| © Prawa autorskie Petera Crawforda 2013 |
„Stare wierzenia zostaną ponownie przywrócone do czci.
Cała tajemna wiedza o naturze, boskości i demonice.
Zmyjemy chrześcijańską fasadę i wprowadzimy religię właściwą naszej rasie”.
Adolf Hitler
OKULTYSTYCZNA HISTORIA TRZECIEJ RZESZY
| © Prawa autorskie Petera Crawforda 2013 |
Narodowy socjalizm jest zjawiskiem wyjątkowym w historii myśli politycznej – prawdopodobnie dlatego, że narodowy socjalizm nie jest ściśle rzecz biorąc filozofią polityczną.
NSDAP rzeczywiście zaproponowała program polityczny – na samym początku – znany jako Program 25-punktowy.
Program Narodowosocjalistyczny powstał na kongresie DAP w Wiedniu, a następnie został zabrany do Monachium przez inżyniera budownictwa i teoretyka Rudolfa Junga, który po wyraźnym poparciu Hitlera został wydalony z Czechosłowacji z powodu swojej agitacji politycznej.
Polityk Josef Pfitzner, niemiecki nazista sudecki, napisał, że „synteza dwóch wielkich, dynamicznych potęg stulecia, idei narodowej i społecznej, została udoskonalona na niemieckich kresach [tj. w Sudetach], które dotychczas były daleko od siebie przed swoją ojczyzną”.
Co więcej, pomimo politycznego synkretyzmu narodowego socjalizmu, 25-punktowy Program opowiadał się za demokracją i większymi prawami powszechnymi, choć tylko dla „czystych rasowo” Niemców.
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
1. Żądamy zjednoczenia całych Niemiec w Wielkich Niemczech w oparciu o prawo narodowego samostanowienia.
2. Żądamy równości praw narodu niemieckiego w stosunkach z innymi narodami oraz unieważnienia traktatów pokojowych z Wersalu i Saint-Germain.
3. Żądamy ziemi i terytoriów (kolonii), aby wyżywić nasz lud i osiedlić nadwyżkę populacji.
4. Obywatelami Państwa mogą być jedynie członkowie narodu. Członkami narodu mogą być jedynie ci, którzy mają krew niemiecką, niezależnie od wyznania. Zatem żaden Żyd nie może być członkiem narodu.
5. Osoby niebędące obywatelami Niemiec mogą mieszkać w Niemczech wyłącznie jako goście i podlegają przepisom dotyczącym cudzoziemców.
6. Prawo głosowania w sprawie rządu i ustawodawstwa Państwa przysługuje wyłącznie obywatelom Państwa. Żądamy zatem, aby wszystkie oficjalne nominacje jakiegokolwiek rodzaju, czy to w Rzeszy, czy w stanach, czy w mniejszych miejscowościach, były sprawowane wyłącznie przez obywateli. Sprzeciwiamy się skorumpowanemu zwyczajowi parlamentarnemu obsadzania stanowisk jedynie według partyjnych względów, i bez odniesienia do charakteru i umiejętności.
7. Żądamy, aby za swój podstawowy obowiązek państwo uznało zapewnienie środków do życia swoim obywatelom. Jeżeli wyżywienie całej populacji okaże się niemożliwe, cudzoziemcy (nieobywatele) muszą zostać deportowani z Rzeszy.
8. Należy zapobiegać wszelkiej imigracji spoza Niemiec. Żądamy, aby wszyscy nie-Niemcy, którzy weszli do Niemiec po 2 sierpnia 1914 r., byli zobowiązani do niezwłocznego opuszczenia Rzeszy.
9. Wszyscy obywatele mają równe prawa i obowiązki.
10. Wykonywanie pracy fizycznej lub umysłowej musi być pierwszym obowiązkiem każdego obywatela. Działalność jednostki nie może kolidować z interesem ogółu, lecz musi odbywać się w ramach wspólnoty i służyć dobru ogółu. Żądamy zatem:
11. Zniesienie dochodów nieuzyskanych z pracy. Przełamanie niewoli procentu
12. W obliczu ogromnych ofiar życia i mienia, jakich od narodu wymaga każda wojna, osobiste wzbogacenie się w wyniku wojny należy uznać za zbrodnię przeciwko narodowi. Żądamy zatem bezlitosnej konfiskaty wszelkich zysków wojennych.
13. Żądamy nacjonalizacji wszystkich przedsiębiorstw przekształconych w korporacje (trusty).
14. Żądamy podziału zysków w dużych przedsiębiorstwach przemysłowych.
15. Domagamy się szerokiego rozwoju ubezpieczeń emerytalnych.
16. Żądamy utworzenia i utrzymania zdrowej klasy średniej, natychmiastowej komunalizacji dużych domów towarowych i ich dzierżawy po niskich cenach drobnym handlarzom, a także tego, aby wszyscy drobni handlowcy okazywali najwyższą uwagę w kwestii umiejscowienia państwa i zarządzenia gminne.
17. Żądamy reformy rolnej odpowiedniej do naszych wymogów narodowych, uchwalenia ustawy o wywłaszczaniu gruntów na cele komunalne bez odszkodowania; zniesienie renty gruntowej i zakaz wszelkiej spekulacji ziemią.
18. Żądamy bezwzględnego ścigania tych, których działalność szkodzi wspólnemu interesowi. Zwykli przestępcy, lichwiarze, spekulanci itp. muszą być karani śmiercią, niezależnie od ich wyznania i rasy.
19. Żądamy, aby prawo rzymskie, które służy materialistycznemu porządkowi świata, zostało zastąpione niemieckim prawem zwyczajowym.
20. Państwo musi rozważyć gruntowną przebudowę naszego narodowego systemu oświaty (w celu otwarcia każdemu zdolnemu i pracowitemu Niemcowi możliwości zdobycia wyższego wykształcenia i tym samym awansu). Programy nauczania we wszystkich placówkach oświatowych muszą być dostosowane do wymogów życia praktycznego. Celem szkoły musi być umożliwienie uczniowi, począwszy od pierwszych oznak inteligencji, zrozumienia narodu państwowego (poprzez naukę spraw obywatelskich). Domagamy się edukacji zdolnych dzieci biednych rodziców, niezależnie od ich klasy i zawodu, kosztem państwa.
21. Państwo musi zapewnić podniesienie standardów zdrowia narodu poprzez ochronę matek i niemowląt, zakaz pracy dzieci, promowanie siły fizycznej poprzez ustawodawstwo przewidujące obowiązkową gimnastykę i sport oraz szerokie wsparcie klubów zajmujących się treningiem fizycznym dzieci. młodzież.
22. Żądamy likwidacji armii najemnej i utworzenia armii ludowej.
23. Żądamy wojny prawnej przeciwko celowym kłamstwom politycznym i ich rozpowszechnianiu w prasie. Aby ułatwić utworzenie niemieckiej prasy narodowej, żądamy:
a) aby wszyscy redaktorzy i współpracownicy gazet ukazujących się w języku niemieckim byli członkami narodu;
b) aby bez wyraźnej zgody państwa nie mogły ukazywać się żadne gazety zagraniczne. Nie wolno ich drukować w języku niemieckim;
c) że obywatelom niebędącym Niemcami ustawa zabrania udziału finansowego w niemieckich gazetach lub wywierania na nie wpływu oraz że karą za naruszenie takiego prawa będzie zamknięcie takiej gazety i natychmiastowa deportacja zaangażowanych nie-Niemców. Należy zakazać publikowania prac, które nie służą dobru narodowemu. Żądamy prawnego ścigania wszystkich tendencji w sztuce i literaturze, które psują nasze życie narodowe, oraz tłumienia wydarzeń kulturalnych, które naruszają to żądanie.
24. Żądamy wolności dla wszystkich wyznań religijnych w państwie, pod warunkiem, że nie zagrażają one jego istnieniu i nie obrażają uczuć moralnych rasy niemieckiej.Partia jako taka opowiada się za pozytywnym chrześcijaństwem, ale nie wiąże się z żadnym konkretnym wyznaniem. Zwalcza ducha żydowsko-materialistycznego w nas i na zewnątrz i jest przekonany, że nasz naród może osiągnąć trwałe zdrowie tylko od wewnątrz w oparciu o zasadę: Wspólny interes przed własnym interesem.
25. Aby wprowadzić w życie cały ten program, żądamy utworzenia dla Rzeszy silnej centralnej władzy państwowej; bezwarunkowa władza politycznego parlamentu centralnego nad całą Rzeszą i jej organizacjami; oraz tworzenie korporacji opartych na majątku i zawodzie w celu wykonywania ogólnego ustawodawstwa uchwalonego przez Rzeszę w różnych krajach niemieckich.
kliknij poniżej, aby uzyskać fascynujący wgląd w początki życia i osobowość Adolfa Hitlera
| © Prawa autorskie Petera Crawforda 2013 |
kliknij poniżej, aby uzyskać fascynujący wgląd w okultystyczne źródło władzy Hitlera
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
To wszystko bardzo dobrze – socjalizm i nacjonalizm – ale czy jest to narodowy socjalizm, jaki znamy?
Bez wątpienia czegoś brakuje – właściwie brakuje prawie wszystkiego – gdyż narodowy socjalizm nie jest ideologią polityczno-gospodarczą, ale raczej filozofią gnostycko-religijną – quasi-religią – odrębnym rozumieniem kosmosu – która patrząc na przyszłość, ma swoje korzenie w odległej, starożytnej przeszłości.
Wielu komentatorów podnosiło pytanie: „czy narodowy socjalizm jest ideologią polityczną – czy też „kultem udającym ideologię?”. ’
W niniejszym badaniu wielokrotnie używa się terminu „okultyzm” – (jak w „Okultystycznej historii Trzeciej Rzeszy”) – terminu pochodzącego od łacińskiego słowa „occultus”, które można przetłumaczyć jako „tajny, ukryty, tajny” i jest ogólnie uważana za „znajomość tego, co ukryte”.
Jednakże słowo „kult” zwykle odnosi się do grupy społecznej określonej przez jej przekonania religijne, duchowe lub filozoficzne lub jej wspólne zainteresowanie określoną osobowością, przedmiotem lub celem.
Sam termin jest kontrowersyjny i ma rozbieżne definicje, zarówno w kulturze popularnej, jak i w środowisku akademickim, a także jest ciągłym źródłem sporów wśród naukowców z kilku dziedzin nauki.
W socjologicznych klasyfikacjach ruchów religijnych kult to grupa społeczna o społecznie dewiacyjnych lub nowych wierzeniach i praktykach.
Słowo „kult” zawsze budziło kontrowersje, ponieważ jest (w sensie pejoratywnym) uważane za „termin subiektywny”, używany jako atak ad hominem na grupy o odmiennych doktrynach i praktykach.
Grupy uważane za sekty mogą mieć różną wielkość – od grup lokalnych liczących kilku członków po organizacje międzynarodowe liczące miliony.
Sam termin „kult” wywodzi się od łacińskiego „cultus”, oznaczającego kult.
Od powstania Trzeciej Rzeszy w 1933 r. aż do dnia dzisiejszego tak zwani „alianci” zawsze bardzo ostrożnie upierali się, że narodowy socjalizm był i jest skrajnie „prawicową” ideologią polityczną – i nie więcej ….
Oczywiście wiedzieli, że tak nie jest.
Nie tylko Völkische początki narodowego socjalizmu, ale także prezentacja przekonań narodowego socjalizmu w ikonografii oraz wypowiedziach propagandowych i filozoficznych jasno pokazuje, że narodowy socjalizm nie jest ideologią polityczną.
Można to również dobrze wykazać porównując prezentację przekonań politycznych przez inne grupy „faszystowskie” – Hiszpanię, Włochy itp. oraz skrajne ideologie „lewicy”, czyli komunizm praktykowany w Rosji, Chinach i innych krajach socjalistycznych.
Istnieje jakościowa różnica pomiędzy wszystkimi tymi grupami a narodowym socjalizmem.
Narodowy Socjalizm ma pewną pewną cechę, która czyni go zjawiskiem wyjątkowym.
Termin „numinous” spopularyzował niemiecki teolog Rudolf Otto w swojej wpływowej książce „Das Heilige” z 1917 roku.
Otto pisze, że choć pojęcie „ święty ” jest często używane do wyrażenia moralnej doskonałości – i rzeczywiście z tego wynika – zawiera ono inny odrębny element, wykraczający poza sferę etyczną , dla której używa terminu „numiniczny”.
Wyjaśnia numinous jako „ nieracjonalne, niezmysłowe doświadczenie lub uczucie, którego pierwotny i bezpośredni przedmiot znajduje się poza jaźnią ”.
Ten stan psychiczny „jawi się jako « ganz Ander e», zupełnie inny, stan absolutnie sui generis i nieporównywalny.
Używając łaciny, opisuje ją jako „tajemnicę” (łac. mysterium ), czyli jednocześnie przerażającą ( tremendum ) i fascynującą ( fascinans ).
Niewielkiego wysiłku wymaga zrównanie tych spostrzeżeń ze skutkami propagandy i masowych wieców, które są istotną cechą narodowego socjalizmu.
IDEOLOGIA CZY KULT?
– rozważ te słowa i te obrazy –
„ Jedno marzenie, jedna dusza, jedna nagroda,
Jeden cel, jedno złote spojrzenie na to, co powinno być,
Jeden snop światła, który wskazuje drogę,
Żaden śmiertelnik nie może zwyciężyć tego dnia,
Dzwonek, który dzwoni w twoim umyśle,
Jest wyzwaniem dla drzwi czasu.
Czy to rodzaj magii? –
Może być tylko jeden,
Ten wiek, który trwa tysiąc lat
Wkrótce będzie gotowe.
Ten płomień, który płonie we mnie,
Słyszę tajne harmonie
To rodzaj magii,
Może być tylko jeden, jeden, jeden,
Ten wiek, który trwa „tysiąc lat”,
Wkrótce będzie gotowe
Przytoczone powyżej słowa nie mają bezpośredniego związku z narodowym socjalizmem czy Trzecią Rzeszą, warto jednak zauważyć, że wiele okresów w historii nowożytnej zaowocowało podobnymi ruchami wśród młodych – zwłaszcza ruch „romantyczny”, który rozwinął się po zawirowaniach epoki Wojny napoleońskie, „reforma Lebensa” – która doprowadziła do odrodzenia Völkische i ostatecznie III Rzeszy, co miało miejsce po Wielkiej Wojnie, oraz rewolucja młodzieżowa lat 50. i 60., która miała miejsce po drugiej wojnie światowej.
Wszystkie te ruchy młodych ludzi wykorzystywały podobne tradycje, filozofie i wierzenia, zaczerpnięte z wyimaginowanej wyidealizowanej przeszłości – i oczekiwały nowego społeczeństwa w odrodzonej przyszłości – i wszystkie dały początek ruchom kultowym.Więcej informacji na temat „Kultu Narodowego Socjalizmu” można znaleźć na stronie:
Więcej informacji na temat „Kultu Narodowego Socjalizmu” można znaleźć na stronie:
Völkische Bewegung – (ruch Volkisch) to niemiecka interpretacja ruchu populistycznego, z romantycznym naciskiem na folklor i to, co „organiczne”.Termin völkisch, oznaczający „etniczny”, pochodzi od niemieckiego słowa Volk (spokrewnionego z angielskim „folk”), odpowiadającego „ludziom”, z niemieckimi konotacjami „zasilany przez ludzi”, „ludowy” i „folklorystyczny”, a słowo to ma również podtekst „narodu”, „rasy” i „plemienia”.Definiującą ideą, wokół której obracał się ruch völkisch, była koncepcja Volkstum (dosł. „ludność”, prawdopodobnie bardziej precyzyjne znaczenie brzmiałoby „pochodzenie etniczne”).
„Ruch” völkischów nie był ruchem jednolitym, ale „ kotłem przekonań, lęków i nadziei, które znalazły wyraz w różnych ruchach i często były wyrażane w tonie emocjonalnym ” – zauważył Petteri Pietikäinen, śledząc wpływy völkischa na Carla Gustava Junga.Ruch völkisch był „ prawdopodobnie największą grupą ” w ruchu konserwatywno-rewolucyjnym w Niemczech, jednak podobnie jak „konserwatywno-rewolucyjny” czy „faszystowski”, völkisch jest terminem złożonym.
W wąskiej definicji można go używać do określenia jedynie grup, które uważają istoty ludzkie zasadniczo ukształtowane przez krew, tj. poprzez cechy odziedziczone.Ruch völkisch ma swoje korzenie w romantycznym nacjonalizmie, co wyrażali wczesni romantycy, tacy jak Johann Gottlieb Fichte w swoich „Przemówieniach do narodu niemieckiego” publikowanych w czasie wojen napoleońskich od 1808 r., zwłaszcza w ósmym przemówieniu: „Co to jest Volk w wyższym znaczeniu tego słowa, a czym jest miłość do ojczyzny? ”, gdzie odpowiedział na pytanie, co może uzasadniać wysiłki szlachetnej jednostki „ oraz jego wiarę w wieczność i nieśmiertelność swego dzieła ”, odpowiadając, że może to być jedynie „ szczególna duchowa natura środowiska ludzkiego, z której pochodzi” powstał on sam, ze wszystkimi swoimi myślami i czynami, a mianowicie lud, z którego pochodzi i wśród którego został ukształtowany i wyrósł na to, kim jest ”.
Ruch łączył sentymentalne, patriotyczne zainteresowanie niemieckim folklorem, lokalną historią i antymiejski populizm „powrotu do ziemi”. Po części ideologia ta była buntem przeciwko nowoczesności.
Marzeniem było samowystarczalne życie w mistycznym związku z ziemią; była to reakcja na kulturową alienację rewolucji przemysłowej i „postępowy” liberalizm końca XIX wieku oraz jego miejski, materialistyczny banał.
Ponadto ruch völkisch w miarę swojej ewolucji często łączył tajemne, ezoteryczne i okultystyczne aspekty folklorystycznego okultyzmu z „adoracją rasową” i, w niektórych kręgach, rodzajem antysemityzmu powiązanego z wykluczającym nacjonalizmem etnicznym.
Idee ruchów völkisch obejmowały także zasady antykomunistyczne, antyimigracyjne, antykapitalistyczne i antyparlamentarne.Völkischowskie idee „wspólnoty narodowej” (Volksgemeinschaft) w coraz większym stopniu wykluczały Żydów.Szereg ruchów völkisch-populistycznych, które rozwinęły się pod koniec XIX wieku w Cesarstwie Niemieckim pod wpływem narodowego romantyzmu, zostało zreorganizowanych według wytycznych propagandowych po klęsce Niemiec w I wojnie światowej, jako słowo „naród” ( Volk) stawała się coraz bardziej upolityczniona jako flaga nowych form etnicznego nacjonalizmu.
Ruch Völkisch był także siłą w Austrii.Z lewicy elementy kultury ludowej rozprzestrzeniły się na partie klasy średniej, ale podczas gdy Volk mógł oznaczać „proletariat” wśród lewicy, oznaczał w szczególności „rasę” wśród centrum i prawicy.
Chociaż głównym zainteresowaniem germańskiego ruchu mistycznego było odrodzenie rodzimych tradycji i zwyczajów pogańskich (często osadzanych w kontekście quasi-teozoficznego ezoteryzmu), wyraźne zainteresowanie czystością rasy zaczęło motywować jego bardziej zorientowane politycznie odgałęzienia, takie jak Germanenorden, Zakon Germański lub Krzyżacki.
To ostatnie było tajnym stowarzyszeniem (założonym w Berlinie w 1912 r.), które wymagało od swoich kandydatów udowodnienia, że nie mają „niearyjskiego” rodu i wymagało od każdego przyrzeczenia zachowania czystości swojego rodu w małżeństwie.Lokalne grupy sekty spotykały się, aby świętować przesilenie letnie, ważne święto neopogańskie w kręgach völkisch, a później w nazistowskich Niemczech, a także częściej, aby czytać Eddy i niektórych niemieckich mistyków.
Ta gałąź ruchu völkisch szybko rozwinęła nastroje hipernacjonalistyczne i sprzymierzyła się z antysemityzmem.Ideologie Völkischa wywarły wpływ na rozwój nazizmu; w istocie Joseph Goebbels publicznie zapewnił podczas wiecu w Norymberdze w 1927 r., że gdyby ruch populistyczny (völkisch) zrozumiał władzę i wiedział, jak wyprowadzić tysiące na ulice, zdobyłby władzę polityczną 9 Listopad 1918 (wybuch rewolucji niemieckiej 1918–1919 pod przewodnictwem SPD, koniec monarchii niemieckiej).Adolf Hitler napisał w Mein Kampf (Moja walka): „ podstawowe idee ruchu narodowo-socjalistycznego są populistyczne (völkisch), a idee populistyczne (völkisch) są narodowosocjalistyczne ”.
Nazistowska nauka o rasie była formułowana w kategoriach wolkischowskich, jak wtedy, gdy Eugen Fischer wkroczył w próżnię, gdy inni uczeni wycofali się z Uniwersytetu w Berlinie w 1933 r. i jako nazistowski rektor wygłosił swoje przemówienie inauguracyjne „Koncepcja państwa Völkisch z punktu widzenia biologii” (29 lipca 1933 r.).
Niektóre z pierwszych korzeni nazizmu Völkische sięgają roku 1900, kiedy Jörg Lanz von Liebenfels (patrz po prawej) założył grupę zwaną Zakonem Nowych Templariuszy.
Templariusze Lanza wybrali swastykę (patrz po lewej) jako swój emblemat i zajmowali się takimi tematami, jak wyższość rasowa, astrologia, homeopatia i odżywianie.
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
W 1908 roku Guido von List, który był nauczycielem Lanza, założył organizację znaną jako Armanen.
List był pierwszym popularnym pisarzem, który połączył ideologię völkisch (völkisch był wówczas skrajnym niemieckim ruchem nacjonalistycznym) z okultyzmem i uważał się za łącznika ze starożytną rasą germańskich kapłanów i mędrców, zwaną Armanen, której najświętszym symbolem była swastyka.
List wziął swastykę, która dla narodu germańskiego stanowiła okultystyczny symbol słońca, i uczynił ją także symbolem jego Armanen. Do członków Armanen należał burmistrz Wiednia Karl Lueger, a List uczył ich okultyzmu runicznego.
Członkostwo w Zakonie Nowych Templariuszy i Armanen często się pokrywało, dlatego w 1912 roku członkowie obu kultów zebrali się i założyli Germanen Orden.
Po zakończeniu I wojny światowej Germanen Orden połączył siły z innym okultystycznym stowarzyszeniem znanym jako Thule Gesellschaft.
Symbolem Towarzystwa Thule była zakrzywiona swastyka z nałożonym na górę sztyletem (patrz wyżej), co pokazuje wyraźne powiązanie tego stowarzyszenia zarówno z Armanen, jak i Germanen Orden.
Jednym z najwybitniejszych członków Thule Gesellschaft był baron Rudolf von Sebottendorff (patrz po lewej).
Rudolf Freiherr von Sebottendorff (lub von Sebottendorf) był pseudonimem Adama Alfreda Rudolfa Glauera (9 listopada 1875 – 8 maja 1945?), który sporadycznie posługiwał się także innym pseudonimem, Erwin Torre.
Był ważną postacią w działalności Towarzystwa Thule, organizacji, która wywarła wpływ na wielu członków NSDAP.
Był masonem i praktykował medytację, astrologię, numerologię i alchemię.
Glauer urodził się w Hoyerswerdzie (położonej na północny wschód od Drezna w Saksonii w Niemczech) jako syn inżyniera lokomotyw ze Śląska.
Wydaje się, że pracował jako technik w Egipcie w latach 1897–1900, chociaż według własnej relacji spędził tam niecały miesiąc w 1900 r., po krótkiej karierze marynarza handlowego.
W lipcu tego roku udał się do Turcji, gdzie w 1901 r. osiadł i pracował jako inżynier w dużej tamtejszej posiadłości.
W 1905 roku wrócił do Drezna, gdzie poślubił Klarę Voss, ale w 1907 roku para rozwiodła się.
„Münchener Post” (14 marca 1923) doniósł, że został skazany jako oszust i fałszerz w 1909 r., co, jak twierdzi Goodrick-Clarke (1985: 251), jest błędnym drukiem za rok 1908.
Został obywatelem osmańskim w 1911 r. i wkrótce potem został najwyraźniej adoptowany (zgodnie z prawem tureckim) przez emigranta barona Heinricha von Sebottendorffa.
(więcej informacji o Turcji osmańskiej można znaleźć w „ Dom Osmanów ”)
Adopcję tę powtórzono później w Niemczech, a jej ważność prawną kwestionowano, jednak została ona zatwierdzona przez rodzinę Sebottendorffów i na tej podstawie utwierdził on swoje roszczenia do nazwiska Sebottendorff i tytułu Freiherr.
Po walce po stronie osmańsko-tureckiej w pierwszej wojnie bałkańskiej Sebottendorff wrócił do Niemiec z tureckim paszportem w 1913 roku.
W czasie I wojny światowej został zwolniony ze służby wojskowej ze względu na obywatelstwo osmańskie i ranę odniesioną podczas I wojny bałkańskiej.
Glauer początkowo interesował się teozofią i masonerią.
(aby uzyskać więcej informacji na temat teozofii i masonerii , zobacz „ Władca żniw ”)
W 1901 roku został inicjowany przez rodzinę grecko-żydowskich masonów w loży, która prawdopodobnie była powiązana z francuskim obrządkiem z Memphis.
W Turcji zainteresował się numerologią, kabałą i sufizmem (w tym tajnymi ćwiczeniami mistycznymi nadal praktykowanymi przez sufich z zakonu Bektashi).
Spekulacje mówią, że mógł przejść na islam suficki, chociaż dowody (z jego własnych, na wpół autobiograficznych pism) są w tej kwestii raczej wątłe.
W swojej autobiograficznej powieści Der Talisman des Rosenkreuzers (Talizman różokrzyżowców) Sebottendorff dokonuje rozróżnienia pomiędzy masonerią turecką inspirowaną sufimi a masonerią konwencjonalną.
(więcej informacji na temat islamu można znaleźć w sekcji „ Islam ”)
Około 1912 roku nabrał przekonania, że odkrył coś, co nazwał „kluczem do duchowej realizacji”, opisanym przez późniejszego historyka jako „zestaw numerologicznych ćwiczeń medytacyjnych, które w niewielkim stopniu przypominają sufizm czy masonerię”.
Do 1916 roku Sebottendorff miał tylko jednego naśladowcę.
W tym samym roku jednak zetknął się z Germanenorden.
Germanenorden (zakon germański lub krzyżacki, nie mylić ze średniowiecznym niemieckim zakonem krzyżackim) był tajnym stowarzyszeniem völkisch działającym w Niemczech na początku XX wieku.
Zostało założone w Berlinie w 1912 roku przez Theodora Fritscha i kilku wybitnych niemieckich okultystów, w tym Philippa Stauffa, który sprawował urząd w Towarzystwie List i Wysokim Zakonie Armanen, a także Hermanna Pohla, który został pierwszym przywódcą Germanenorden.
Theodor Fritsch (28 października 1852, Wiedemar – 8 września 1933) był niemieckim politologiem, którego poglądy w dużym stopniu wpłynęły na popularną niemiecką opinię skierowaną przeciwko Żydom na przełomie XIX i XX wieku.
Wierzący w absolutną wyższość rasy aryjskiej, Fritsch był zdenerwowany zmianami, jakie niesie ze sobą szybka industrializacja i urbanizacja, i nawoływał do powrotu do tradycyjnych chłopskich wartości i zwyczajów z odległej przeszłości, które jego zdaniem były przykładem istoty Volk.
Jednym z głównych celów Fritscha było zjednoczenie wszystkich antysemickich partii politycznych pod jednym sztandarem; pragnął, aby antysemityzm przeniknął program każdej niemieckiej organizacji społecznej i politycznej.
Wysiłek ten okazał się w dużej mierze porażką, ponieważ do 1890 r. w Niemczech istniało ponad 190 różnych partii antysemickich.
Miał także potężnego rywala na przywództwie antysemitów w osobie Otto Böckela, z którym prowadził silną osobistą rywalizację.
W 1893 r. Fritsch opublikował swoje najsłynniejsze dzieło, „Podręcznik kwestii żydowskiej”, znany również jako „Katechizm antysemicki”, w którym stawiał europejskim Żydom szereg zarzutów o konspirację i wzywał Niemców do powstrzymania się od zadawania się z nimi .
Książka ta, ciesząca się ogromną popularnością, została przeczytana przez miliony ludzi, a do 1944 r. ukazało się jej 49. wydanie (330 000 egzemplarzy).
Idee zawarte w tej pracy wywarły ogromny wpływ na Hitlera i nazistów podczas ich dojścia do władzy po I wojnie światowej.
Fritsch założył także antysemickie czasopismo „The Hammer” (w 1902 r.), które stało się podstawą ruchu pod nazwą Reichshammerbund w 1912 r.
Jego bardziej znana książka „Zagadka sukcesu Żyda” została opublikowana w języku angielskim w 1927 r. pod pseudonimem F. Roderich-Stoltheim i omawiała negatywny wpływ, jaki żydowskie wartości i centralizacja niemieckiej gospodarki w rękach żydowskich miały na Niemieccy ludzie.
Philipp Stauff (1876-1923) był wybitnym niemiecko-austriackim dziennikarzem i wydawcą w Berlinie.
Był entuzjastycznym ormanistą, bliskim przyjacielem Guido von List i członkiem-założycielem Towarzystwa Guido-von-List.
Był także nekrologem Listy w Münchener Beobachter.
Stauff dołączył do Towarzystwa List w 1910 roku i szybko awansował do Wysokiego Zakonu Armanenów, ścisłego kręgu wokół Listu.
W 1912 roku został członkiem komitetu Towarzystwa Lista i hojnym mecenasem.
Był głównym niemieckim przedstawicielem Wysokiego Zakonu Armanenów w Berlinie.
Jego ezoteryczny traktat Runenhäuser (Domy Rune), opublikowany w 1912 r., „rozszerzył listowską tezę o relikwiach„ ormanistycznych ”o twierdzenie, że starożytna mądrość runiczna została zapisana w geometrycznej konfiguracji belek w domach z muru pruskiego w całych Niemczech”.
Działał zarówno w Reichshammerbund, jak i Germanenorden (ligi völkisch przed I wojną światową).
Był jednym z głównych oficerów w lojalistycznej prowincji berlińskiej pierwotnego Germanenorden po odłamie dowodzonym przez Hermanna Pohla, który oderwał się w 1916 roku.
Germanenorden był tajnym ruchem skierowanym do wyższych warstw społeczeństwa i był ruchem siostrzanym bardziej otwartego i głównego nurtu Reichshammerbund.
Zakon, którego symbolem była swastyka, miał hierarchiczną strukturę braterską opartą na masonerii.
Lokalne grupy sekty spotykały się, aby świętować przesilenie letnie, ważne święto neopogańskie w kręgach völkischów (a później w nazistowskich Niemczech), a także częściej, aby czytać Eddy i niektórych niemieckich mistyków.
Oprócz filozofii okultystycznej i magicznej, nauczał swoich wtajemniczonych ideologii nacjonalistycznych nordyckiej wyższości rasowej i antysemityzmu, które następnie zyskiwały na popularności w całym świecie zachodnim
Ponieważ stawało się to coraz bardziej typowe dla organizacji völkisch, wymagało od swoich kandydatów udowodnienia, że nie mają niearyjskiego rodu i wymagało od każdego obietnicy zachowania czystości swojego rodu w małżeństwie.
W 1916 roku, podczas I wojny światowej, Germanenorden podzielił się na dwie części.
Eberhard von Brockhusen został wielkim mistrzem „lojalistycznego” Germanenorden.
Pohl, wcześniej kanclerz zakonu, założył schizmatyckie odgałęzienie: Germanenorden Walvater Świętego Graala.
W tym samym roku dołączył do niego Rudolf von Sebottendorff.
Sebottendorff był także wielbicielem Guido von List i Lanza von Liebenfelsa.
Przekonany, że islamskie i germańskie systemy mistyczne mają wspólne aryjskie korzenie, zafascynowała go wiedza runiczna Pohla i pod koniec 1917 roku został mistrzem bawarskiej prowincji Walvater.
Obarczony zadaniem ożywienia losów prowincji Sebottendorff zwiększył liczbę członków z około stu w 1917 r. do 1500 jesienią następnego roku.
Monachijska loża Germanenorden Walvater, kiedy została formalnie poświęcona 18 sierpnia 1918 r., otrzymała przykrywkę Thule Gesellschaft, która stawała się coraz bardziej polityczna i w 1918 r. utworzyła partię polityczną, Deutsche Arbeiterpartei DAP – (Niemiecka Partia Robotnicza )
DAP została założona w Monachium w hotelu „Fürstenfelder Hof” 5 stycznia 1919 roku przez Antona Drexlera, członka okultysty Thule Gesellschaft.
Rozwinęło się z „Freien Arbeiterausschuss für einen guten Frieden” (Komitet Wolnych Robotników na rzecz Dobrego Pokoju), który również założył i prowadził Drexler.
Jej pierwszymi członkami byli w większości koledzy Drexlera z monachijskiej stacji kolejowej.
Do założenia DAP Drexler był zachęcany przez swojego mentora, dr Paula Tafela, przywódcę Alldeutscher Verband (Związku Pan-germanistycznego), dyrektora Maschinenfabrik Augsburg-Nürnberg, również członka Thule Gesellschaft, a jego życzeniem było spełnienie dla partii, która była zarówno w kontakcie z masami, jak i nacjonalistyczna, w odróżnieniu od partii mieszczańskich.
Początkowe członkostwo liczyło około czterdziestu osób.
24 marca 1919 roku Karl Harrer (dziennikarz sportowy i członek Towarzystwa Thule) dołączył do DAP, aby zwiększyć wpływ Towarzystwa Thule na działalność DAP, a nazwę partii zmieniono na „Koło Robotników Politycznych”.
Liczba członków była równie nieliczna, jak w pierwotnych DAPach, a spotkania ograniczały się do lokalnych piwiarni.
Do partii tej w 1919 roku dołączył Adolf Hitler .
12 września 1919 roku Adolf Hitler, wówczas kapral armii niemieckiej, otrzymał rozkaz szpiegowania DAP podczas jednego z jej spotkań w Sterneckerbräu, piwiarni w centrum miasta.
Tam wdał się w gwałtowną sprzeczkę z jednym z gości.
Po tym incydencie Anton Drexler był pod wrażeniem umiejętności oratorskich Hitlera i zaprosił go do przyłączenia się do partii.
Po pewnym namyśle Hitler opuścił armię i przyjął zaproszenie i dołączył pod koniec września.
W momencie wstąpienia Hitlera do partii nie było numerów członkowskich ani kart członkowskich.
W styczniu 1920 roku po raz pierwszy wydano numerację: Hitler, wymieniony w kolejności alfabetycznej, otrzymał numer 555.
W rzeczywistości był 55. członkiem, ale liczenie zaczynało się od numeru 501, aby partia wyglądała na większy.
Również jego twierdzenie, że był członkiem partii nr 7, co czyniłoby go jednym z członków założycieli, zostało jednak obalone w swoim dziele „Mein Kampf” Hitler twierdzi, że otrzymał kartę członkowską z numerem 7.
Po wydaniu w swoim pierwszym przemówieniu dla partii wygłoszonym 16 października w Hofbräukeller Hitler szybko wyrósł na czołową postać DAP.
Niewielka liczba członków partii szybko dała się przekonać do przekonań politycznych Hitlera.
Próbując uczynić partię szerzej atrakcyjną dla większych grup ludności, 24 lutego 1920 roku zmieniono nazwę DAP na Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei NSDAP (Narodowosocjalistyczna Niemiecka Partia Robotnicza) lub Partia Nazistowska (patrz plakietka po lewej).
Nazwę zapożyczono od innej działającej wówczas partii austriackiej (Deutsche Nationalsozialistische Arbeiterpartei, Niemiecka Narodowosocjalistyczna Partia Robotnicza), chociaż Hitler wcześniej sugerował zmianę nazwy tej partii na „Partię Rewolucji Społecznej”; to Rudolf Jung przekonał Hitlera do przyjęcia nazewnictwa NSDAP.
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
Emblematem na fladze nowej partii była czarna swastyka z prostymi ramionami, zgodna z ruchem wskazówek zegara (patrz po prawej), w białym okręgu na czerwonym tle – w przeciwieństwie do DAP, która używała statycznej swastyki z zakrzywionymi ramionami (patrz po lewej), wziętej z emblematu Thule Gesellschaft.
Sebottendorf był także właścicielem „Völkischer Beobachter”, który Hitler kupił w 1921 r. Gazeta miała stać się najważniejszym narzędziem propagandy Hitlera.
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
Jednak do tego czasu Sebottendorff opuścił Towarzystwo Thule i Bawarię, oskarżony o zaniedbanie polegające na rzekomym dopuszczeniu nazwisk kilku kluczowych członków Towarzystwa Thule w ręce rządu krótkotrwałej Bawarskiej Republiki Radzieckiej, co doprowadziło do egzekucja siedmiu członków po ataku na rząd w Monachium w kwietniu 1919 r., czemu nigdy nie zaprzeczył.
Sebottendorff uciekł z Niemiec do Szwajcarii, a następnie do Turcji.
Po opuszczeniu Niemiec Sebottendorff opublikował „Die Praxis der alten türkischen Freimauerei: Der Schlüssel zum Verständnis der Alchimie” („Praktyka starożytnej tureckiej masonerii: klucz do zrozumienia alchemii”), a następnie w 1925 r. „Der Talisman des Rosenkreuzers”, powieść na wpół autobiograficzna, która jest głównym źródłem jego wcześniejszego życia.
Wrócił do Niemiec w styczniu 1933 roku i opublikował „Bevor Hitler kam: Urkundlich aus der Frühzeit der Nationalsozialistischen Bewegung” – (Before Hitler Came: Documents from the Early Days of the National Socialist Movement), – współpracując z Towarzystwem Thule i DAP . Samemu Hitlerowi, co zrozumiałe, nie podobała się ta książka, która została zakazana.
Sebottendorff został aresztowany, jakimś cudem uciekł (prawdopodobnie dzięki przyjaźni z czasów monachijskich) i w 1934 wrócił do Turcji, gdzie zmarł 8 maja 1945.
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
Okultystyczny charakter filozofii Trzeciej Rzeszy został także wyrażony poprzez Niemiecki Ruch Wiary (Deutsche Glaubensbewegung) (patrz wyżej) i chociaż nie jest znane żadne bezpośrednie powiązanie pomiędzy Thule Gesselschaft i Deutsche Glaubensbewegung, znaczące jest, że Glaubensbewegung użył w swoim godle zakrzywionej swastyki Thule Gesselschaft.Deutsche Glaubensbewegung była blisko związana z Jakobem Wilhelmem Hauerem w czasach III Rzeszy (1933–1945) i starała się odsunąć Niemcy od chrześcijaństwa w stronę religii opartej na „bezpośrednim doświadczeniu” Boga.
Jakub Wilhelm Hauer
Jakob Wilhelm Hauer (patrz po lewej) (4 kwietnia 1881 w Ditzingen, Wirtembergia – 18 lutego 1962, Tübingen) był niemieckim indologiem i pisarzem zajmującym się religioznawstwem.
Początkowo kształcił się w zawodzie rodzinnym jako tynkarz, w 1900 r. wstąpił do szkoły misyjnej w Bazylei i służył jako misjonarz w Indiach Brytyjskich od 1907 do 1911 r.
Pobyt w Indiach i studiowanie rdzennych religii sprawiły, że stracił wiarę w chrześcijaństwo i zamiast tego powrócił na studia, czytając religioznawstwo i sanskryt na poziomie doktoranckim na Uniwersytecie Oksfordzkim i Uniwersytecie w Tybindze, po czym zaczął wykładać na Uniwersytecie w Marburgu (1925) i w samej Tybindze (1927).Pod jego kierunkiem studia religijne w Tybindze coraz bardziej zbliżały się do nazizmu i od 1940 r. kierował „Seminarium aryjskim”.
W 1920 roku założył „Bund der Köngener”, ruch młodzieżowy, który wyrósł z grup protestanckich kręgów biblijnych, które zetknęły się z tendencją Wandervogel.
Początkowo niewiele więcej niż bardziej zorganizowana wersja Wandervogel
* , Bund, któremu przez pewien czas przewodził Rudolf Otto
* * , zainteresował się ideałami ruchu Völkisch, zwłaszcza gdy Hauer zaczął bardziej zmierzać w kierunku rozwoju własnej religii .Hauer zaczął przyglądać się własnym formom religii w 1927 r., kiedy założył „Religiöser Menschheitsbund”, którego celem była większa jedność wyznań w Niemczech w kierunku wspólnych celów.
Przyłączył się do tego przedsięwzięcia wraz z Ernstem Grafem zu Reventlowem i w 1934 roku założył „Niemiecki Ruch Wiary” (Deutsche Glaubensbewegung), który połączył wiele istniejących wspólnot w wierze Völkisch.W lipcu 1934 r. religia została ratyfikowana, gdy Hauer obchodził swój pierwszy ślub bez innych duchownych.
Kiedy Hitler doszedł do władzy, Hauer pozostawał blisko nazistów, ostatecznie dołączył do partii w 1937 r. i natychmiast po ucieczce Rudolfa Hessa do Szkocji napisał do Heinricha Himmlera, w którym potępił Hessa jako ofiarę antropozofii, której się sprzeciwiał.W 1935 roku napisał, że:„ każde przedsięwzięcie i działalność antropozofii z konieczności wyrasta z antropozoficznego światopoglądu. Antropozoficzny światopogląd jest w najważniejszych punktach bezpośrednio przeciwny narodowemu socjalizmowi. Dlatego szkoły zbudowane z antropozoficznego światopoglądu i prowadzone przez antropozofów oznaczają niebezpieczeństwo do prawdziwej niemieckiej edukacji. ”
Hauer został usunięty ze stanowiska uniwersyteckiego po II wojnie światowej i był internowany w latach 1945–1949.Nadal agitował na rzecz własnej religii, tworząc „Arbeitsgemeinschaft für freie Religionsforschung und Philosophie” w 1947 r. i „Freie Akademie” w 1955 r.
Artur Drews
Christian Heinrich Arthur Drews (1 listopada 1865 – 19 lipca 1935) (patrz po lewej) był niemieckim filozofem, pisarzem i ważnym przedstawicielem niemieckiej myśli monistycznej.
Urodził się w Uetersen w Holsztynie, w dzisiejszych Niemczech.Drews został profesorem filozofii i języka niemieckiego w Technische Hochschule Karlsruhe.
W swojej karierze pisał szeroko na różne tematy, często wywołując kontrowersje – po części ze względu na swoje niekonwencjonalne poglądy na religię i odegrał kluczową rolę w powstaniu „niemieckiego ruchu wiary”.
Arthur Drews, obok Bruno Bauera, jest jednym z najbardziej znanych przedstawicieli „teorii mitu Chrystusa”, która kwestionuje istnienie historycznego Jezusa.
Jego praca „Die Christusmythe” („Mit Chrystusa”) (1909) objaśnił tę teorię, argumentując, że postać „Chrystusa” wyrosła z mistycznych i apokaliptycznych idei tamtego okresu, że w rzeczywistości wszystko w historii Jezusa miało charakter mityczny i że w związku z tym nie było konieczne zakładanie, że historyczny Jezus kiedykolwiek istniał.
Książka wywołała spore kontrowersje, wciągając Drewsa w wiele debat publicznych, które często stawały się naładowane emocjonalnie.
Nikołaj Bierdiajew zauważył, że Drews „ jako religijny antysemita ” argumentował przeciwko historycznemu istnieniu Jezusa „ na rzecz życia religijnego aryjczyków ”.
Drews ostatecznie przyjął formę germańskiego neopogaństwa i odegrał kluczową rolę we wczesnych próbach zjednoczenia różnych niemieckich organizacji pogańskich w czasach nazistowskich w zjednoczony organizm.
To właśnie w tym okresie Drews napisał „Deutsche Religion” – (niemiecką religię), książkę opisywaną jako „ praca nad„ nową ”niemiecką religią, która łączy wiarę i nazistowski mistycyzm ” .Drews zmarł w dniu 19 lipca 1935 w Illenau bei Bühl, Baden w wieku 70 lat.
Ernst Graf zu Reventlow
Ernst, hrabia Reventlow (patrz po lewej) (18 sierpnia 1869 – 21 listopada 1943) był niemieckim oficerem marynarki, dziennikarzem i nazistowskim politykiem.
Ernst Christian Einar Ludwig Detlev Graf zu Reventlow urodził się w Husum w Szlezwiku-Holsztynie w Niemczech jako syn duńskiego szlachcica Ludwiga Reventlowa i Emilie Julie Anna Louise Rantzau.
Jego młodszą siostrą była Fanny zu Reventlow, „czeska hrabina” Schwabing.
Reventlow rozpoczął karierę w niemieckiej marynarce cesarskiej, osiągając stopień komandora porucznika, zanim małżeństwo z Francuzką Marie-Gabrielle-Blanche d’Allemont zmusiło go do rezygnacji ze służby.
Został niezależnym pisarzem zajmującym się kwestiami morskimi, a później ogólną polityką.
Podczas I wojny światowej jako redaktor „Deutsche Tageszeitung” (niemieckiego Daily Times) opowiadał się za skrajną bezwzględnością, szczególnie w wojnie podwodnej.
Oskarżył ambasadora Stanów Zjednoczonych Gerarda o bycie brytyjskim szpiegiem, ale zaatakował Zimmermanna za spisek mający na celu utworzenie sojuszu między Meksykiem a Japonią przeciwko Stanom Zjednoczonym. Wściekle zaatakował przywódców Niemiec za rzekomą skłonność do ustąpienia żądaniom Stanów Zjednoczonych dotyczącym poszanowania ich praw po zatonięciu Lusitanii, a Tageszeitung zawieszono 25 czerwca 1915 r.
Za atak na Theobalda von Bethmanna-Hollwega (patrz po prawej), zarzucając mu wprowadzenie w błąd von Hindenburga, w 1916 roku został pozwany za pomówienie.
Był bardzo krytyczny wobec polityki cesarza Wilhelma II (patrz po lewej), a później Republiki Weimarskiej.W 1920 założył własną gazetę „Der Reichswart” („Strażnik Rzeszy”), która ukazywała się aż do jego śmierci.W 1924 r. Reventlow i Albrecht von Graefe utworzyli „Niemiecką Partię Wolności Völkisch” (DVFP).
Obaj mężczyźni zostali wybrani do Reichstagu (patrz po lewej) jako posłowie DNVP, chociaż w maju 1927 Reventlow pokłócił się z bardziej konserwatywnym Graefe i opuścił partię, aby dołączyć do NSDAP (Partii Nazistowskiej), przenosząc swoją frakcję en bloc, w tym Bernharda Rusta, Franz Stöhr i Wilhelm Kube, z których każdy miał pełnić czołowe role w partii nazistowskiej.
To znacznie poprawiło pozycję NSDAP w północnych Niemczech, gdzie DVFP zawsze była silniejsza od NSDAP, a pod koniec 1928 roku DVFP pod każdym względem przestała istnieć.
Grupa Reventlowa szybko sprzymierzyła się z bardziej socjalistycznym skrzydłem NSDAP, na którego czele stał Gregor Strasser (patrz po prawej), które opowiadało się za autentycznymi środkami socjalistycznymi i sojuszem z Sowietami przeciwko zachodnim demokracjom.
Choć do końca pozostawała w partii siłą, grupa ta stała się mniej wpływowa, gdy Hitler po dojściu do władzy zwrócił się ku jawnemu militaryzmowi i antysemityzmowi.Choć czasami krytyczny wobec polityki Hitlera, pozwolono mu publikować gazetę „Der Reichswart” aż do swojej śmierci w 1943 roku.
Reventlow poparł teorię zaproponowaną po raz pierwszy przez Lesley Fry, która stworzyła „Protokoły mędrców Syjonu” jako część teorii spiskowej, według której grupa kierowana przez „kulturowego syjonistę” Ashera Ginzberga planowała dominację nad światem.
W tamtym czasie Ginzberg wspierał raczej międzynarodowe żydowskie odrodzenie kulturalne i polityczne niż pojedyncze państwo żydowskie.
Antysemityzm Reventlowa miał podłoże rasowe i kulturowe, co doprowadziło do jego zaangażowania w „Niemiecki Ruch Wiary”.
Od 1934 do 1936 roku Reventlow był wiceprzewodniczącym tego półreligijnego ruchu, który postulował, że każdy naród „przez swoją krew” rozwinął swoją własną wiedzę religijną. Ruch był antychrześcijański i próbował stworzyć dla Niemiec „wiarę gatunkową”.
* Wandervogel
Wandervogel to nazwa przyjęta przez popularny ruch niemieckich grup młodzieżowych od 1896 roku.
Nazwę można przetłumaczyć jako ptak wędrowny, wędrowny lub wędrowny (różniący się znaczeniem od „Zugvogel” lub ptaka wędrownego), a etos polega na otrząsnięciu się z ograniczeń społecznych i powrocie do natury i wolności.
Wkrótce grupy się rozdzieliły i powstało coraz więcej organizacji, które nadal nazywały się Wandervogel, ale były organizacyjnie niezależne, niemniej jednak nadal wydawało się, że są wspólnym ruchem, ale podzielonym na kilka gałęzi.
Ruch Wandervogel został oficjalnie założony 4 listopada 1901 roku przez Hermana Hoffmanna Fölkersamba, który w 1895 roku założył koło studenckie w męskim gimnazjum Berlin-Steglitz, gdzie wykładał.
Wandervogel wkrótce stał się czołowym niemieckim ruchem młodzieżowym. Była to organizacja młodzieżowa przywracająca naturę, kładąca nacisk na wolność, odpowiedzialność za siebie i ducha przygody, przyjmująca podejście wolskie, podkreślająca mistyczne krzyżackie korzenie Niemiec.
Po I wojnie światowej przywódcy wrócili rozczarowani wojną.
To samo dotyczyło przywódców niemieckiego skautingu, więc oba ruchy zaczęły wywierać na siebie duży wpływ w Niemczech.
Z Wandervogel wywodzi się silniejsza kultura pieszych wędrówek, nacktkultur (patrz po prawej – niemiecki naturyzm był częścią ruchu Lebensreform i ruchu młodzieżowego Wandervogel, który promował idee sprawności i wigoru. W tym samym czasie lekarze Ruchu Naturalnego Uzdrawiania używali helioterapia w leczeniu chorób takich jak gruźlica, reumatyzm i skrofula z ekspozycją na światło słoneczne
W okresie nazistowskiego Gleichschaltung po dojściu Adolfa Hitlera do władzy nudyzm zyskał oficjalne uznanie i sponsoring ze względu na korzyści zdrowotne. Niemniej jednak wszystkie kluby naturyzmu musiały zarejestrować się w Kraft durch Freude) Ruch Wandervogel zachęcał także do przygód, mistycyzmu Völkish, romantyzmu i młodszej struktury przywództwa.
Harcerstwo przyniosło mundury, flagi, większą organizację, więcej obozów i jaśniejszą ideologię.
Gustav Wyneken wywarł także wpływ edukacyjny. Razem doprowadziło to do powstania Bündische Jugend.
Wandervogel, niemieckie skauting i Bündische Jugend razem nazywane są Niemieckim Ruchem Młodzieżowym.
Istnieli już ponad ćwierć wieku, zanim narodowi socjaliści zaczęli dostrzegać szansę na przyjęcie niektórych metod i symboli Niemieckiego Ruchu Młodzieżowego do wykorzystania ich w Hitler-Jugend – (Hitlerjugend) (patrz po prawej). Ruch ten był wówczas bardzo wpływowy.
Jej członkowie byli romantyczni i gotowi wiele poświęcić dla swoich ideałów. Niektóre grupy Wandervogel były antysemickie lub bliskie partii nazistowskiej.
Od 1933 r. naziści zdelegalizowali Wandervogel, niemieckie skauting, Jungenschaft i Bündische Jugend, a także większość grup młodzieżowych niezależnych od Hitler-Jugend
* * Rudolf Otto
Rudolf Otto (patrz po lewej) (25 września 1869–6 marca 1937) był wybitnym niemieckim teologiem luterańskim i badaczem religii porównawczej.
Urodzony w Peine koło Hanoweru Otto uczęszczał do Gymnasium Andreanum w Hildesheim oraz studiował na uniwersytetach w Erlangen i Getyndze, gdzie napisał rozprawę na temat rozumienia Ducha Świętego przez Marcina Lutra oraz Kanta.
Od 1906 roku piastował stanowisko profesora nadzwyczajnego, a w 1910 roku otrzymał doktorat honoris causa Uniwersytetu w Giessen.
W 1915 został profesorem zwyczajnym na Uniwersytecie Wrocławskim, a w 1917 w Divinity School na Uniwersytecie w Marburgu, wówczas jednym z najsłynniejszych seminariów protestanckich na świecie.
Mimo że otrzymał kilka innych wezwań, w Marburgu pozostał do końca życia.
W 1929 roku przeszedł na emeryturę, a osiem lat później zmarł na zapalenie płuc, po upadku z wysokości około 20 m z wieży.
Utrzymujące się, choć niepotwierdzone plotki, wskazywały, że była to próba samobójcza.
Został pochowany na cmentarzu w Marburgu.
Najbardziej znanym dziełem Otto jest „Idea świętości”, opublikowana po raz pierwszy w 1917 r. jako „Das Heilige – Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen” (Święte – O irracjonalności w idei boskości i boskości). jego związek z racjonalnością).
Jest to jedna z odnoszących największe sukcesy niemieckich książek teologicznych XX wieku, której nakład nigdy się nie wyczerpał i jest obecnie dostępna w około 20 językach.
Książka definiuje pojęcie świętości jako tego, co numinotyczne.
Otto wyjaśnił numinous jako „nieracjonalne, niezmysłowe doświadczenie lub uczucie, którego głównym i bezpośrednim przedmiotem jest poza jaźnią”.
Ukuł ten nowy termin w oparciu o łacińskie numen (bóstwo).
Wyrażenie to nie ma etymologicznego związku z noumenem Immanuela Kanta, greckim terminem odnoszącym się do niepoznawalnej rzeczywistości leżącej u podstaw wszystkiego.
Numinous to tajemnica (łac. mysterium), która jednocześnie przeraża (tremendum) i fascynuje (fascinans).
Wyznacza także paradygmat badań nad religią, który koncentruje się na potrzebie urzeczywistnienia tego, co religijne, jako nieredukowalnej, oryginalnej kategorii samej w sobie.
Paradygmat ten był przedmiotem silnych ataków między około 1950 a 1990 rokiem, ale od tego czasu powrócił gwałtownie, gdy jego fenomenologiczne aspekty stały się bardziej widoczne, a opisano je w prezentacji człowieka jako istoty transcendentnej dokonanej przez Karla Rahnera.
Otto wywarł szeroki wpływ na teologię i filozofię religii pierwszej połowy XX wieku.
Niemiecko-amerykański teolog Paul Tillich uznał wpływ Otto na niego, podobnie jak rumuńsko-amerykański filozof Mircea Eliade i najsłynniejszy niemiecki uczeń Otto Gustav Mensching (1901–1978) z Uniwersytetu w Bonn.
Eliade wykorzystał koncepcje z „Idei świętości” jako punkt wyjścia do swojej własnej książki z 1957 r. „The Sacred and the Profane”.
Otto był jednym z nielicznych współczesnych teologów, któremu CS Lewis wskazuje na dług, zwłaszcza na ideę numinous w „Problemie bólu”.
Innymi osobami, które doceniły Otto, byli na przykład Martin Heidegger, Leo Strauss, John A. Sanford, Hans-Georg Gadamer (krytyczny w młodości, pełen szacunku na starość), Max Scheler, Ernst Jünger, Joseph Needham i Hans Jonas.
Idee Ottona były omawiane także przez teologów niechrześcijańskich, jak Eliezer Berkovits.
* ** Helena Bławatska
Helena Pietrowna Bławatska urodziła się na Ukrainie w 1831 r. i po różnych wędrówkach i przygodach, w tym małżeństwie, wylądowała w 1873 r. w Nowym Jorku, głosząc zainteresowanie i znajomość wschodnich doktryn ezoterycznych.
Tam poznała pułkownika Olcotta i przy jego pomocy dwa lata później założyła Towarzystwo Teozoficzne . Jej deklarowanym celem było studiowanie Ukrytej Mądrości i chociaż było to wówczas niemodne zajęcie, nadal istnieje.
W 1878 roku Madame Blavatsky i pułkownik Olcott popłynęli do Indii, gdzie Towarzystwo Teozoficzne odniosło nieoczekiwany sukces.
Po kilku latach uznania, a następnie serii skandali związanych z zarzutami, że przechwalanie się medialną władzą Bławatskiej było oszukańcze, wróciła do Europy, gdzie zmarła w 1891 roku.
Po jej śmierci Towarzystwo Teozoficzne wpadło w ręce Anny Kingsford (patrz po lewej) i Edwarda Maitlanda, ale nadal prosperowało, dopóki Annie Besant (patrz po prawej) i CW Leadbeater nie stworzyli fałszywego Światowego Mesjasza, Krishnamurtiego, który ostatecznie został zmuszony do odrzucenia publicznie narzuconą mu rolę.
Wystawiło to teozofię na śmieszność, z której nigdy w pełni się nie podniosła, choć nawet dzisiaj cieszy się znaczną rzeszą zwolenników.
Towarzystwo Teozoficzne miało i ma niewielkie znaczenie samo w sobie, a jest znaczące tylko o tyle, o ile przekazało na bardzo dużą skalę doktryny zawarte w zdumiewających książkach Madame Blavatsky „Izyda odsłonięta” (1877) i „Die Geheimlehre” (The Tajna Doktryna – 1888) .
Madame Bławatska posunęła się nawet do twierdzenia, że w pisaniu jej książek pomagało jasnowidzenie i że w odpowiedzi na jej potrzeby i pragnienia nagle pojawiły się niejasne dzieła i cytaty; że znała „najstarszą księgę świata”, nieobliczalnie starożytne „Zwrotki Dzyana” (patrz po lewej); i że Ukryci Mistrzowie regularnie komunikowali się z jej osobą.
Nie trzeba dodawać, że twierdzenia te były kwestionowane, ale niezależnie od źródeł inspiracji Bławatskiej i kimkolwiek ona była, kobieta ta nie była zwykłą szarlatanką, gdyż żaden szarlatan nie byłby w stanie napisać jej wspaniałego, mistycznego arcydzieła „Głos Cisza’.
Faktem pozostaje, że pisma Madame Blavatsky wywarły wpływ znacznie wykraczający poza to, co się im zwykle przypisuje.
Rzucili wyzwanie chrześcijaństwu, którego Bławatska nienawidziła, i proklamowali w jego miejsce zachodni hinduizm z jego atrakcyjnymi doktrynami reinkarnacji i karmy.
Doprowadziły one ludzi do poszukiwania alternatyw dla religii chrześcijańskiej i do podejrzeń o istnieniu niematerialnych sił okultystycznych, tak tajemniczych i nieuchwytnych jak elektryczność, przygotowując w ten sposób w powszechnym umyśle drogę dla przyszłych badań naukowych.
Jednakże trzy twierdzenia wymagają naszej szczególnej uwagi.
Podczas gdy Nietzsche nauczał, że Nadczłowiek jest nieuchronnym kolejnym etapem ewolucji człowieka, Bławatska ogłosiła, że Nadludzie już istnieją, że są ukrytymi mistrzami zamieszkującymi Azję Środkową i że ci, którzy zostali wtajemniczeni w ich tajemnice, mogą się z nimi kontaktować telepatycznie.
Podczas gdy chemicy i fizycy nauczali, że niewiele można się jeszcze dowiedzieć o wszechświecie materii, Bławatska upierała się, że można się znacznie więcej dowiedzieć o wszechświecie duchowym, który może oddziaływać na ten pierwszy.
I podczas gdy biolodzy nauczali, że człowiek wyewoluował od małp, Bławatska ogłosiła, że przed naszą rasą istniały cztery rasy podstawowe, do których zaliczały się starożytne cywilizacje zaginionej Lemurii i Atlantydy, że ewolucję wspomagali boscy królowie z gwiazd, że Aryjczycy są najczystszą z piątej rasy podstawowej i, co jest bardziej złowrogie, Żydzi są zdegenerowanym ogniwem pomiędzy czwartą i piątą rasą podstawową, a zatem są podludźmi, z czym zgodził się Adolf Hitler .
kliknij poniżej, aby uzyskać więcej informacji na temat
© Prawa autorskie Petera Crawforda 2013
Źródło: http://thirdreichocculthistory.blogspot.com/p/c0ntents.html
