
DIE GEHEIMLEHRE
Tuż przed przedwczesną śmiercią Dietrich Eckart oświadczył swoim bliskim współpracownikom, że wprowadził Hitlera w „Tajną Doktrynę” (Die Geheimlehre).
To jest to samo „Geheimlehre”, które wywarło silny wpływ na nauki Lanza von Liebenfelsa (między innymi) w odniesieniu do pochodzenia i rozwoju rasy aryjskiej.
„Die Geheimlehre” (znane w języku angielskim jako „Tajna Doktryna”) ma dwa różne znaczenia.
Pierwsza odnosi się do długiej tradycji nauk okultystycznych – sięgającej daleko wstecz, aż do możliwej prehistorii i prawie na pewno mającej swoje korzenie w mądrości niewysłowionych i „wiecznie żyjących” eonów – mądrość przekazana później religiom misteryjnym starożytnego Egiptu oraz nauki gnostyków i ich późniejszych potomków.
Drugie znaczenie odnosi się szczególnie do dwóch dzieł literackich, które podsumowują zrozumienie, jakie osiągnięto w XIX wieku w wielu kwestiach okultystycznych.
Te dwie książki to „Izyda odsłonięta” i „Tajna doktryna” („Die Geheimlehre”) – obie napisane przez Елена Петро́вна Блава́тская (Jelena Pietrowna Bławatskaja) – a cała zachodnia myśl okultywna od drugiej połowy XIX wieku była pod wpływem tych dwóch książek.
Helena Bławatska

Еле́на Петро́вна Блава́тская (Yelena Petrovna Blavatskaya) była okulistką, medium i autorką, która założyła Towarzystwo Teozoficzne w 1875 roku.Zyskała międzynarodowe uznanie jako czołowa teoretyczka teozofii.Urodzona w arystokratycznej rosyjsko-niemieckiej rodzinie w Jekaterynosławiu, Bławatska jako dziecko dużo podróżowała po Imperium Rosyjskim.
Będąc w dużej mierze samoukiem, już jako nastolatka zainteresowała się zachodnim okultyzmem.W 1849 roku wyruszyła w szereg podróży po świecie, odwiedzając Europę, obie Ameryki i Indie.Twierdzi, że w tym okresie spotkała grupę duchowych adeptów, „
Mistrzów Starożytnej Mądrości ”, którzy wysłali ją do Shigatse w Tybecie, gdzie trenowali ją, jak rozwijać własne moce parapsychiczne.

W 1877 roku opublikowała książkę „Izyda odsłonięta”, przedstawiającą jej teozoficzny światopogląd. Wiążąc ją ściśle z okultystycznymi doktrynami hermetyzmu i neoplatonizmu , Bławatska określiła teozofię jako „ syntezę nauki, religii i filozofii ”, głosząc, że wskrzesza ona „ starożytną mądrość ”, która leży u podstaw wszystkich religii świata.
Żyła skromnie i nie chciała przyjmować zapłaty pieniężnej w zamian za szerzenie swoich nauk, a w obliczu wątłego zdrowia w 1885 roku opublikowała „Die Geheimlehre” – („Tajemna doktryna”) oraz dwie kolejne książki: „Klucz do teozofii” ’ i 'Głos ciszy’.Zmarła na grypę w dniu 8 maja 1891 r.
Bławatska była czołowym teoretykiem Towarzystwa Teozoficznego, odpowiedzialnym za ustalenie jego „podstaw doktrynalnych”.Idee objaśniane w jej opublikowanych tekstach stanowią podstawę, z której wyłoniło się Towarzystwo i szerszy ruch teozoficzny.Idee teozoficzne Bławatskiej były formą
okultyzmu , nurtem myślowym w zachodnim ezoteryce, który kładł nacisk na ideę
starożytnej i wyższej mądrości , którą można było znaleźć w społeczeństwach
przedchrześcijańskich , a która była nieobecna w doktrynach ustalonego chrześcijaństwa.

Zasadniczo koncepcją leżącą u podstaw teozofii Bławatskiej było istnienie „ starożytnej religii mądrości ”, którą kiedyś odnaleziono na całym świecie i która była znana różnym starożytnym postaciom, takim jak filozofowie greccy, w tym Platon .
Bławatska powiązała tę starożytną religię mądrości z filozofią hermetyczną , światopoglądem, w którym wszystko we wszechświecie utożsamia się z emanacją Boga.
Bławatska wierzyła, że wszystkie religie świata rozwinęły się z tej pierwotnej wiary globalnej.
Bławatska rozumiała , że jej teozofia jest spadkobierczynią neoplatońskich filozofów późnej starożytności, którzy również przyjęli filozofię hermetyczną.
Neoplatonizm to termin używany do określenia tradycji filozoficznej, która powstała w III wieku naszej ery i przetrwała wkrótce po zamknięciu Akademii Platońskiej w Atenach w roku 529 przez Justyniana I. Neoplatończycy pozostawali pod silnym wpływem Platona, ale także Tradycja platońska, która kwitła przez sześć stuleci, które oddzielały pierwszych neoplatoników od Platona. Dzieło filozofii neoplatońskiej polegało na opisaniu wyprowadzenia całej rzeczywistości z jednej zasady, „JEDNEGO”. Neoplatonizm zakłada istnienie „Demiurga” – odpowiedzialnego za niektóre lub wszystkie aspekty materialnego stworzenia.
Hermetyzm , czyli filozofia hermetyczna, to tradycja religijna i filozoficzno-ezoteryczna oparta głównie na pismach przypisywanych Hermesowi Trismegistusowi („Trzykrotnie Wielki”). Pisma te wywarły ogromny wpływ na zachodnią tradycję ezoteryczną. Tradycja twierdzi, że wywodzi się z prisca theologia, doktryny potwierdzającej istnienie jednej, prawdziwej teologii, obecnej we wszystkich religiach i danej człowiekowi przez Boga w starożytności. Jej filozofia uczy, że istnieje Bóg transcendentny, czyli Absolut, w którym uczestniczymy my i cały wszechświat. Podpisuje się również pod ideą, że we wszechświecie istnieją inne istoty, takie jak eony , anioły i żywiołaki.
Bławatska wierzyła, że odrodzenie w ruchu teozoficznym „ religii starożytnej mądrości ” doprowadzi do jej rozprzestrzenienia się na cały świat, przyćmiewając uznane religie świata.
Towarzystwo Teozoficzne rozpowszechniło skomplikowaną konstrukcję filozoficzną obejmującą kosmogonię, makrokosmos wszechświata, hierarchie duchowe i istoty pośrednie, przy czym te ostatnie mają powiązania z hierarchiczną koncepcją mikrokosmosu człowieka.
Teozofię Bławatskiej opisano jako reprezentującą główny czynnik współczesnego odrodzenia zachodniego ezoteryki i że praktycznie cały współczesny okultyzm i ezoteryzm może w pewnym stopniu wywodzić się z jej wpływu.
Współcześni Bławatskiej przyczynili się do rozwoju myśli teozoficznej, tworząc dzieła, które czasami starały się wyjaśnić prezentowane przez nią idee, a czasami je rozwinęły.

Od samego początku, poprzez asymilację lub rozbieżność doktryn, teozofia dała początek lub wywarła wpływ na rozwój innych ruchów mistycznych, filozoficznych i politycznych – w tym völkische Bewegung.
Opublikowane przez Bławatską idee teozoficzne, szczególnie te dotyczące „ras rdzennych”, są cytowane jako wpływ na „ ariosofię ”, ruch ezoteryczny założony pod koniec XIX i na początku XX wieku w Niemczech i Austrii przez Guido von List, a także na pisma i myślał Jörg Lanz von Liebenfels , określany jako „teozoologia”.

Lanz von Liebenfels (19 lipca 1874 – 22 kwietnia 1954) był austriackim teoretykiem politycznym i rasowym oraz okultystą, twórcą „teozoologii”. Był byłym mnichem i założycielem pisma „Ostara”, w którym publikował teorie rasowe i völkisch.
W 1905 roku opublikował swoją książkę „Theozoölogie oder die Kunde von den Sodoms-Ęfflingen und dem Götter-Elektron”, w której wychwalał „rasę aryjską” jako „Gottmenschen” („bogowie-ludzie”). Inne rasy powstały w wyniku biologicznej ewolucji zwierząt.
Zatem Liebenfels wyjaśnił „upadek rasowy” jako wzajemne połączenie płci. U podstaw tego upadku rasa aryjska była uwikłana w krzyżowanie ras , tracąc swoje boskie moce (elektron bogów – w tym zdolności paranormalne, takie jak telepatia i jasnowidzenie).
Proces mieszania ras sprawił, że te cechy ograniczyły się do kilku potomków Aryjczyków. Dlatego Liebenfelsowi zależało na przywróceniu pierwotnej czystości rasy aryjskiej.
Bez wątpienia idee teozoficzne Bławatskiej przyczyniły się do powstania ideologii narodowego socjalizmu.
Teozoficzne idee Bławatskiej dotyczące „ ras rdzennych ” były również cytowane jako wpływ na antropozofię, ruch ezoteryczny rozwinięty przez Rudolfa Steinera w Niemczech na początku XX wieku, przy czym Towarzystwo Antropozoficzne Steinera zostało nazwane historyczną odgałęzieniem Towarzystwa Teozoficznego.
„Die Geheimlehre”


„Die Geheimlehre ”, czyli „Synteza nauki, religii i filozofii”, to książka pierwotnie opublikowana w dwóch tomach w 1888 r. i stanowiąca opus magnum Heleny Bławatskiej.
Pierwszy tom nosi tytuł „ Kosmogeneza ”, drugi „ Antropogeneza ”.
Był to wpływowy przykład ożywienia zainteresowania ideami ezoterycznymi i okultystycznymi w epoce nowożytnej, w szczególności ze względu na jego dążenie do pogodzenia starożytnej mądrości ze współczesną nauką (co było w stanie osiągnąć w ramach ograniczeń okresu, w którym pisemny).
Bławatska twierdziła, że jej treść została jej ujawniona przez „istoty duchowe”, które zachowały wiedzę o duchowej historii ludzkości, wiedzę, którą obecnie można częściowo ujawnić
Tom pierwszy ( Kosmogeneza )

Pierwsza część książki wyjaśnia pochodzenie i ewolucję samego wszechświata w oparciu o koncepcję rozwoju cyklicznego .
Mówi się, że świat i wszystko, co się w nim znajduje, przeplatają się z okresami aktywności i okresami bierności.
Każdy okres aktywności trwa wiele milionów lat i składa się z pewnej liczby eonów (nie należy mylić terminu „eony” – oznaczające ogromny obszar czasu – z eonami – [również, bardziej poprawnie, eonami] – eonami są czujące emanacje pochodzące od niewysłowionego JEDNEGO).
Bławatska próbowała wykazać, że w pismach starożytnych przewidywano odkrycia nauki „ materialistycznej” i że w końcu materializm zostanie udowodniony jako błędny.
Ewolucja kosmiczna: elementy kosmogonii
W tym podsumowaniu „ Die Geheimlehre ” Bławatska przedstawiła podsumowanie głównych punktów swojego systemu kosmogonii.
Te centralne punkty to:
Die Geheimlehre reprezentuje „ nagromadzoną Mądrość Wieków” , system myślenia, który
„ jest nieprzerwanym zapisem obejmującym tysiące pokoleń wtajemniczonych, których doświadczenia miały na celu przetestowanie i zweryfikowanie tradycji przekazywanych ustnie przez jedną wczesną rasę drugiej, nauk wyższych i wzniosłych istot, które czuwały nad dzieciństwem Ludzkości .”
W tej sekcji powtórzono pierwszą fundamentalną tezę (patrz wyżej), nazywając tę jedną zasadę „ podstawowym prawem w tym systemie kosmogonii ” .
Tutaj Bławatska mówi o tej zasadzie, że tak

„ Jedyna jednorodna boska zasada substancji , jedna radykalna przyczyna. … Nazywa się to „zasadą substancji”, ponieważ staje się „substancją” na płaszczyźnie „przejawionego wszechświata”, iluzją, podczas gdy pozostaje „zasadą” w nie mającej początku i nieskończonej abstrakcyjnej, widzialnej i niewidzialnej przestrzeni.
Jest to wszechobecna Rzeczywistość: bezosobowa, ponieważ zawiera wszystko i wszystko. Jej bezosobowość jest podstawową koncepcją Systemu. Jest ukryta w każdym atomie Wszechświata i jest sam Wszechświat. ”
W tej sekcji powtórzono drugie podstawowe twierdzenie (patrz wyżej), po raz kolejny robiąc na nim wrażenie
„Wszechświat jest okresową manifestacją tej nieznanej Absolutnej Esencji . ”
dotykając jednocześnie złożonych idei, że byt ostateczny jest poza wszelkimi konceptualizacjami.
Koncepcja ta przedstawia ideę, że „ Jeden ”, nieuwarunkowana i absolutna zasada, jest przykryty zasłoną , tak że esencja duchowa jest na zawsze przykryta esencją materialną.
W tej części wyjaśniono, że cały wszechświat jest w rzeczywistości iluzją , ponieważ wszystko w nim jest tymczasowe, tj. ma początek i koniec, a zatem jest nierealne w porównaniu z wiecznym, niezmiennym .
Następna część powtarza trzecie fundamentalne twierdzenie (patrz wyżej), stwierdzające, że wszystko we wszechświecie jest świadome na swój sposób i na własnej płaszczyźnie percepcji.
Z tego powodu filozofia okultyzmu stwierdza, że nie ma nieświadomych ani ślepych praw Natury, że wszystkim rządzi świadomość i świadomości.
Następna sekcja przedstawia podstawową ideę filozofii teozoficznej, że „ jak na górze, tak i na dole ”.
Jest to znane jako „ prawo odpowiedniości ”, którego podstawowym założeniem jest to, że wszystko we wszechświecie działa i manifestuje się od wewnątrz na zewnątrz, czyli od wyższego do niższego, i że w ten sposób niższy, mikrokosmos, jest kopią wyżej, makrokosmos.
Tak jak istota ludzka doświadcza każdego działania jako poprzedzonego wewnętrznym impulsem myśli, emocji lub woli , tak też przejawiony wszechświat jest poprzedzony impulsami boskiej myśli, uczucia i woli .
Koncepcje te dają podstawę do pojęcia „ prawie nieskończonej serii hierarchii czujących istot” , które samo w sobie staje się centralną ideą wielu teozofów.
Prawo korespondencji staje się również kluczowe dla metodologii wielu teozofów, którzy poszukują analogicznej zgodności między różnymi aspektami rzeczywistości, na przykład: zgodnością pór roku na Ziemi z procesem życia pojedynczego człowieka, poprzez narodziny, wzrost, dorosłość, a następnie upadek i śmierć.
Tom drugi ( Antropogeneza )
Druga połowa „Die Geheimlehre” opisuje początki ludzkości poprzez relację o „ rasach korzeni ”, których historia sięga milionów lat wstecz.
Pierwsza rasa korzeni była „eteryczna”.


Drugi korzeń miał więcej ciał fizycznych i żył w Hyperborei.
Piąta rasa korzeni ma około miliona lat i zachodzi na czwartą rasę korzeni, a pierwsze początki piątej rasy korzeni miały miejsce mniej więcej w środku czwartej rasy korzeni.
„Prawdziwa linia ewolucji różni się od darwinowskiej i obu „systemy są nie do pogodzenia, chyba że ten ostatni jest oddzielony od dogmatu „doboru naturalnego”. Przez „Człowieka” rozumie się boską Monadę, a nie myślącą Istotę, a tym bardziej jej ciało fizyczne.
Mówi się, że trzecia rasa podstawowa, pierwsza prawdziwie ludzka, istniała na zaginionym kontynencie Lemurii, a czwarta rasa podstawowa rozwinęła się na Atlantydzie .

Okultyzm odrzuca pogląd, że natura rozwinęła człowieka od małpy, a nawet od wspólnego przodka obu, lecz wręcz przeciwnie, wywodzi niektóre z najbardziej antropoidalnych gatunków z człowieka Trzeciej Rasy.
Innymi słowy, „przodek” obecnego zwierzęcia antropoidalnego, małpy, jest bezpośrednim wytworem jeszcze bezmyślnego Człowieka, który zbezcześcił swoją ludzką godność, stawiając się fizycznie na poziomie zwierzęcia.
Trzy podstawowe propozycje
Bławatska wyjaśniła podstawowe idee składowe swojej kosmogonii trzema podstawowymi twierdzeniami, o których powiedziała:
„Zanim czytelnik przejdzie dalej… jest absolutnie konieczne, aby zapoznał się z kilkoma podstawowymi koncepcjami, które leżą u podstaw i przenikają cały system myślenia, na który zwraca się jego uwagę. Tych podstawowych idei jest niewiele i od ich jasnego zrozumienia zależy zrozumienie wszystkiego, co następuje…
Pierwsza propozycja głosi, że istnieje jedna podstawowa, bezwarunkowa, niepodzielna Prawda, nazywana różnie „Absolutem”, „Nieznanym Korzeniem”, „JEDNĄ ” .
Jest bezprzyczynowe i ponadczasowe, a zatem niepoznawalne i nie dające się opisać: „To raczej «bycie» niż bycie”.
Jednakże przejściowe stany materii i świadomości manifestują się w IT, w rozwijającej się gradacji od najsubtelniejszego do najgęstszego, którego finałem jest płaszczyzna fizyczna.
Zgodnie z tym poglądem oczywiste istnienie jest „ zmianą stanu ”, a zatem nie jest wynikiem stworzenia ani zdarzenia losowego.
Wszystko we wszechświecie jest informowane przez potencjały obecne w „JEDNYM” i manifestuje się w różnych stopniach Życia (lub energii), Świadomości i Materii.
Druga propozycja to „absolutna uniwersalność tego prawa okresowości, przepływu i odpływu, przypływów i odpływów ”.

Zatem przejawione istnienie jest wiecznie powtarzającym się wydarzeniem na „ nieograniczonym planie ”: „ plac zabaw niezliczonych wszechświatów, które nieustannie pojawiają się i znikają ”, „każdy z nich” pozostaje w relacji skutku w stosunku do swojego poprzednika i jest przyczynę w odniesieniu do jego następcy ”, czyniąc to przez rozległe, ale skończone okresy czasu.
Z powyższym wiąże się trzecia propozycja: „ Podstawowa tożsamość wszystkich Dusz z JEDNYM… i obowiązkowa pielgrzymka każdej Duszy – iskry tej pierwszej – przez Cykl Wcielenia (lub „Konieczności”) zgodnie z Prawo cykliczne, przez całą kadencję. ”
Indywidualne dusze są postrzegane jako jednostki świadomości (Monady), które są nieodłącznymi częściami JEDNOŚCI, tak jak różne iskry są częściami ognia.
Monady te przechodzą proces ewolucji, podczas którego rozwija się świadomość i rozwija się materia.
Ta ewolucja nie jest przypadkowa, ale wynika z inteligencji i ma określony cel.
Ewolucja podąża odrębnymi ścieżkami, zgodnie z pewnymi niezmiennymi prawami, których aspekty są dostrzegalne na poziomie fizycznym.
Jednym z takich praw jest prawo okresowości i cykliczności; innym jest prawo przyczyny i skutku.
Teorie ewolucji człowieka i rasy

W drugim tomie „ Die Geheimlehre” , poświęconym „antropogenezie”, Bławatska przedstawia teorię stopniowej ewolucji ludzkości fizycznej na przestrzeni milionów lat.
Etapy tej ewolucji nazywane są „rasami korzeniowymi”, jest ich w sumie siedem.
Wcześniejsze rasy korzeni wykazywały zupełnie inne cechy: ciała fizyczne pojawiły się po raz pierwszy w drugiej rasie korzeni, a cechy płciowe w trzeciej.
Niektóre rasy są wyraźnie mniej w pełni ludzkie i duchowe niż „ Aryjczycy ” („szlachetni”).
Na przykład,
Ludzkość jest oczywiście podzielona na ludzi „poinformowanych o Bogu” i niższe istoty ludzkie. Intelektualna różnica między Aryjczykami a innymi cywilizowanymi narodami i takimi dzikusami jak mieszkańcy wysp Morza Południowego jest niewytłumaczalna na żadnej innej podstawie. Żadna kultura ani pokolenia szkolenia w cywilizacji, mogłoby wynieść takie ludzkie okazy, jak Buszmeni, Weddhowie z Cejlonu i niektóre plemiona afrykańskie, do tego samego poziomu intelektualnego, co Aryjczycy i Turańczycy. Brakuje w nich „świętej iskry” i to właśnie oni którzy są jedynymi gorszymi rasami na świecie, teraz szczęśliwie – dzięki mądremu dostosowaniu natury, która zawsze działa w tym kierunku – szybko wymierają. Zaprawdę, ludzkość nie jest tej samej istoty. Jesteśmy cieplarniami, sztucznie ożywionymi roślinami w przyrodzie, mając w sobie iskrę, która w nich jest ukryta”
( Die Geheimlehre , tom 2, s. 421).
Omawiając „ bezpłodność między dwiema rasami ludzkimi ” zaobserwowaną przez Darwina, Bławatska zauważa:
„Z takich półzwierzęcych stworzeń ( Chandals – Untermenschen, jak opisał Liebemfels ) jedynymi pozostałościami znanymi etnologii byli Tasmańczycy, część Australijczyków i plemię górskie w Chinach, którego mężczyźni i kobiety są całkowicie pokryci Byli ostatnimi potomkami w prostej linii półzwierzęcych współczesnych Lemurian, o których mowa. Istnieje jednak znaczna liczba mieszanych ludów lemuro-atlantyckich, powstałych w wyniku różnych skrzyżowań z takimi półludzkimi stadami – np. mieszkańcy Borneo, Weddowie z Cejlonu, większość pozostałych Australijczyków, Buszmenów, Negos, mieszkańców Andamanów itp.
( Die Geheimlehre , t. 2, s. 195–6)
W „ Die Geheimlehre” istnieje także związek pomiędzy rasą fizyczną a cechami duchowymi:
„ Historia ezoteryczna uczy, że bożki i ich kult wymarły wraz z Czwartą Rasą, aż do czasu, gdy ocalali z ras hybrydowych tej ostatniej (Chińczycy, Murzyni afrykańscy itd.) stopniowo przywrócili kult. ”
(Die Geheimlehre, tom 2, s. 723)
Według „Die Geheimlehre” :
„MONADY najniższych przedstawicieli ludzkości („dziki mieszkaniec wysp Morza Południowego o wąskim mózgu, Afrykanin, Australijczyk) nie miały żadnej karmy do wyrobienia, gdy urodziły się jako mężczyźni, tak jak ich bardziej faworyzowani w inteligencji bracia”
( Die Geheimlehre , tom 2, s. 168)
Die Geheimlehre prorokuje także o zniszczeniu rasowych „ niepowodzeń natury ”, gdy „ rasa wyższa ” wzniesie się w górę:
„W ten sposób ludzkość, rasa za rasą, odbędzie swoją wyznaczoną cyklową pielgrzymkę. Klimaty będą się zmieniać i już zaczęły się zmieniać, każdy rok tropikalny po drugim, porzucając jedną podrasę, ale tylko po to, by spłodzić kolejną wyższą rasę w cyklu wznoszącym się ; podczas gdy szereg innych mniej uprzywilejowanych grup – niepowodzeń natury – podobnie jak niektórzy indywidualni ludzie znikną z rodziny ludzkiej, nie pozostawiając po sobie nawet śladu”
( Die Geheimlehre , tom 2, s. 446)
W Die Geheimlehre jest powiedziane : „ Zaprawdę, ludzkość nie jest tej samej istoty ”. (Tom 1, s. 255).
Pisma o „Die Geheimlehre”
Alicja Bailey:
„ Ale ci z nas, którzy naprawdę ją przestudiowali i doszli do pewnego zrozumienia jej wewnętrznego znaczenia, mają podstawową ocenę prawdy, jakiej nie dostarcza żadna inna książka. HPB stwierdziło, że następną interpretacją Wiecznej Mądrości będzie podejście psychologiczne i Psychologicznym kluczem do Die Geheimlehre jest Traktat o ogniu kosmicznym, który opublikowałem w 1925 roku. Żadna z moich książek nie powstałaby, gdybym kiedyś nie przeprowadził bardzo dokładnych badań nad Die Geheimlehre.
„Bławatska i Die Geheimlehre ” Maxa Heindla (1933):
„ Die Geheimlehre to jedna z najbardziej niezwykłych książek na świecie… Za nią [HPB] stali prawdziwi nauczyciele, strażnicy Tajemnej Mądrości wieków, którzy przekazali jej całą wiedzę okultyzmu, którą przekazała w swoich pismach. „

Wniosek
Chociaż nie wszystkie nauki „Die Geheimlehre” zostały zaakceptowane przez teoretyków i filozofów völkischa, wywarło to silny wpływ na ich sposób myślenia.
Najbardziej wpływowe były rozdziały traktujące o rozwoju ras podstawowych i ich względnych pozycjach w hierarchii ras, a w szczególności o wywyższeniu nordyckiej rasy aryjskiej.
Ponadto ruch völkisch uznał za ważną sugestię, że rasa aryjska w pewnym momencie w przyszłości stanie się rasą dominującą, podczas gdy inne, mniejsze rasy popadną w upadek .
Również odrzucenie chrześcijaństwa wraz z innymi religiami semickimi (judaizmem i islamem) było w dużej mierze zgodne z ogólnym nastrojem i nastrojami panującymi wówczas w Niemczech i Austrii.
Szkoda, że Bławatska uznała za konieczne „ubrać” swoje objawienia w pseudowedyjski (lub być może hinduski) kostium, ponieważ było to niewłaściwe i odstręczające dla kulturalnych i wykształconych Europejczyków.
Skutkowało to poważnym ograniczeniem atrakcyjności teozofii jako odrębnej doktryny w Europie, ale nie przeszkodziło bardziej spostrzegawczym wyczuć, że za fasadą „orientalizmu” kryje się głęboka i znacząca prawda.

Dietrich Eckart zmarł na zawał serca w Berchtesgaden 26 grudnia 1923 r.
Jednak na krótko przed śmiercią wygłosił prorocze oświadczenie w kręgu Thule Gesellschaft : „ Hitler będzie tańczył, ale to ja wołałem tę melodię ! wtajemniczyłem go w „Tajną Doktrynę” (Die Geheimlehre) , otworzyłem jego ośrodki wzroku i umożliwiłem mu komunikację z „potęgami”.
Nie opłakujcie mnie: będę miał większy wpływ na historię niż jakikolwiek inny Niemiec ” .
Źródło: http://thirdreichocculthistory.blogspot.com/2015/11/die-geheimlehre.html