„Dla mnie tylko to, co czyni mnie mądrym, jest warte poznania”. 

Rudolf John Gorsleben

„Magia Run to wielka wiedza o energiach kosmicznych, rozpoznawanie tego, co ukryte energie natury, subtelnych niebiańskich i ziemskich strumieni, fal, istoty i moce.

Wszelkie formy wyższej mądrości, cała tajemna wiedza świata, są jedynie fragmentami i z biegiem czasu były dla w większości zniekształcona i zepsuta; ale kiedyś miało to swój początek w boska, aryjska magia Run.

Germańskie pismo runiczne jest  pismem wszystkich pism.

Runy to nie tylko litery i symbole słowne, ale pierwotne symbole żywej magicznej natury, które szepczą do nas.

– Siegfried Adolf Kummer

Armanizm i ariozofia to nazwy systemów ideologicznych o charakterze ezoterycznym, zapoczątkowanych przez dwóch okultystów i uczonych völkisch, odpowiednio Guido von List i Jörga Lanza von Liebenfelsa , w Austrii w latach 1890–1930.

List używał także nazwy wotanizm na określenie swoich studiów i ideologii, podczas gdy Lanz używał także nazw teozoologia i ariochrześcijaństwo.

Obaj autorzy zainspirowali wielu innych i różnorodne organizacje w ówczesnych Niemczech i Austrii.

Stanowiły one część ogólnego odrodzenia okultyzmu w Austrii i Niemczech na przełomie XIX i XX wieku (patrz Wprowadzenie – okultyzm ), luźno inspirowanego historycznym pogaństwem germańskim i tradycyjnymi koncepcjami okultyzmu oraz powiązanymi z niemieckim romantyzmem.

Związek tego germańskiego mistycyzmu z historyczną kulturą germańską, choć wątły, jest ewidentny w fascynacji mistyków runami w postaci run Armanen List’a i mitologii nordyckiej .

Alfabety runiczne to zbiór powiązanych alfabetów wykorzystujących litery zwane runami do pisania różnych języków germańskich przed przyjęciem alfabetu łacińskiego, a później do celów specjalistycznych.

Runy są odpowiednikami alfabetu rzymskiego, greckiego, cyrylicy i hebrajskiego. Ale to coś więcej niż tylko alfabet. „Runa” oznacza „sekret”, „tajemnicę” lub „ukryty” i jest spokrewniona z niemieckim raunen, co oznacza „szeptać” i irlandzkim biegiem, co oznacza „sekret”.

W pewnym stopniu nawet chińskie hieroglify przypominają odmiany runiczne. To samo dotyczy niektórych znaków pisanych języków tureckich, które, jak sądzono, rozwinęły się niezależnie od języków europejskich.

 Według teorii nawet cyrylica w swojej wcześniejszej formie jest systemem runicznym. Sztuka runiczna była używana do końca XIX wieku.

Niemcy były pierwszym krajem europejskim, który zaczął przywracać wiedzę o runach już w XIX wieku. Powstało wiele tajnych stowarzyszeń.

Na przykład Hitler i Himmler byli członkami Thule Gesellschaft .

Swastyka , runiczny symbol Słońca, stała się oficjalnym godłem partii nazistowskiej i III Rzeszy .

Do roku 1940 każdy oficer SS miał obowiązek przejść specjalny kurs magii runicznej. Godło „SS” to podwójna runa Sigel, która jest dobrze znana jako symbol zwycięstwa.

Mistycy mówią, że to magia runiczna utorowała drogę nazizmowi.

Jednak w 1940 r. zakazano wszystkim magom praktykowania i od tego czasu Hitler był skazany na zagładę.

FUTHARK

Warianty skandynawskie są również znane jako futhark (lub fuþark, wywodzące się od pierwszych sześciu liter alfabetu: F, U, Þ, A, R i K); wariant anglosaski to futhorc (ze względu na zmiany dźwiękowe, jakim uległy w staroangielskim te same sześć liter).

Runologia to nauka o alfabetach runicznych, inskrypcjach runicznych, kamieniach runicznych i ich historii. Runologia stanowi wyspecjalizowaną gałąź językoznawstwa germańskiego.

Najstarsze inskrypcje runiczne pochodzą z około 150 roku naszej ery.

Znaki zostały na ogół zastąpione alfabetem łacińskim, ponieważ kultury używające run przeszły chrystianizację około roku 700 ne w Europie Środkowej i około roku 1100 ne w Europie Północnej. Jednak w Europie Północnej nadal używano run do specjalistycznych celów.

Do początków XX wieku runy były używane na wiejskich terenach Szwecji do celów dekoracyjnych w Dalarnie i kalendarzach runicznych.

Trzy najbardziej znane alfabety runiczne to Starszy Futhark (około 150–800 ne), anglosaski Futhorc (400–1100 ne) i Młodszy Futhark (800–1100).

Młodszy Futhark dzieli się dalej na runy o długich gałęziach (zwane także duńskimi, chociaż używano ich również w Norwegii i Szwecji), runy o krótkich gałęziach lub runy Rök (zwane także szwedzko-norweskimi, chociaż używano ich również w Danii), oraz runy z laskami lub Hälsinge (runy bez pięciolinii).

Młodszy Futhark rozwinął się dalej w runy markomańskie, runy średniowieczne (1100–1500 ne) i runy Dalecarlian (około 1500–1800 ne).

Pochodzenie alfabetu runicznego jest niepewne.

Wiele postaci Starszego Futharka jest bardzo podobnych do znaków alfabetu łacińskiego. Innymi kandydatami są alfabety północnej kursywy z okresu od V do I wieku p.n.e.: lepontyczny, retycki i wenecki, z których wszystkie są ze sobą blisko spokrewnione i wywodzą się z alfabetu staro-kursywa.

W mitologii nordyckiej alfabet runiczny jest poświadczonym boskim pochodzeniem ( staronordycki : reginkunnr ). Jest to potwierdzone już na kamieniu runicznym Noleby z około 600 r. n.e., na którym widnieje napis „Przygotowuję odpowiednią boską runę…” oraz w poświadczeniu z IX wieku na kamieniu runicznym Sparlösa, który brzmi: „I interpretuj runy boskiego pochodzenia” .

Co więcej, w wierszu Eddy Poetyckiej Hávamál, Stanza 80, runy są również opisane jako reginkunnr:

„To zostało teraz udowodnione,

o co prosiłeś runy,

z potężnych sławnych,

które stworzyli wielcy bogowie,

i potężny mędrzec poplamiony,

że najlepiej będzie dla niego, jeśli będzie milczał.

Wiersz Hávamál wyjaśnia, że ​​twórcą run był główny bóg Odyn. Zwrotka 138 opisuje, jak Odyn otrzymał runy poprzez samopoświęcenie:

„Wiem, że wisiał na wietrznym drzewie

dziewięć długich nocy,

ranny włócznią, poświęcony Odynowi,

ja do siebie,

na tym drzewie, o którym nikt nie wie, skąd sięgają jego korzenie.

zobacz „Yggdrasil – Drzewo Życia”

W zwrotce 139 Odyn kontynuuje:

„Nie dali mi chleba ani napoju z rogu,

spojrzałem w dół;

Wziąłem runy,

krzycząc, wziąłem je,

potem stamtąd wróciłem.

Fragment ten został zinterpretowany jako mityczne przedstawienie szamańskiego początkowego rytuału, podczas którego wtajemniczony musi przejść próbę fizyczną, aby otrzymać mistyczną mądrość.

W wierszu Eddy poetyckiej Rígsþula o innym pochodzeniu jest mowa o tym, jak alfabet runiczny stał się znany człowiekowi. Wiersz opowiada, jak Ríg, zidentyfikowany we wstępie jako Heimdall, spłodził trzech synów (Thralla (niewolnika), Churla (wolnego człowieka) i Jarla (szlachcica)) na ludzkich kobietach. Synowie ci stali się przodkami trzech klas ludzi wskazanych przez ich imiona.

Kiedy Jarl osiągnął wiek, w którym zaczął posługiwać się bronią i wykazywać inne oznaki szlachetności, Rig powrócił i uznawszy go za syna, nauczył go run.

W 1555 roku szwedzki arcybiskup na wygnaniu Olaus Magnus zapisał tradycję, według której mężczyzna imieniem Kettil Runske ukradł Odynowi trzy laski runiczne i nauczył się run oraz ich magii.

Pionierem armanistycznej gałęzi ariozofii i jedną z ważniejszych postaci ezoteryki w Niemczech i Austrii końca XIX i początku XX wieku był austriacki okultysta, mistyk i autor völkisch Guido von List.

W 1908 roku opublikował w „Das Geheimnis der Runen” („Sekret run”) zestaw 18 tak zwanych „run Armanena”, opartych na Młodszym Futharku i runach z własnego wstępu Lista, które rzekomo zostały ujawnione w stanie chwilowej ślepoty po operacji zaćmy na obu oczach w 1902 r.

W listopadzie 1902 r. List napisał do swojego drogiego przyjaciela, szanowanego przemysłowca i wydawcy, Friedricha Wanniecka, stwierdzając, że w związku z jego operacją byłoby „ Nie mogłem zacząć mentalnie pracować nad zamierzonym odkryciem tajemnicy run, ale w tamtym momencie dotarły do ​​niego niedostrzegalne wcześniej „Prawa wytwarzania i ewolucji”.

A 29 kwietnia 1907 List ponownie napisał do Wanniecka, dziękując mu za „ zachęcające zainteresowanie ”, mówiąc, że może teraz „oddać się badaniom i poświęcić się tym niemal nieograniczonym obszarom zainteresowań ”.

List musi być akredytowany jako pionier mistycyzmu runicznego völkisch i okultyzmu Armanenschaft.
Należy również zauważyć, że List jako pierwszy połączył serię pism runicznych i faktycznie powiązał konkretną runę z jego osiemnastu run Armanen Futharkh z każdą z osiemnastu zwrotek runicznych, które zostały objawione Odynowi w „Hávamálu” ( Słowa Najwyższego ) w części znanej jako „ Rúnatáls-tháttr-Odhins ” (Runiczna Mądrość Odyna) Eddy.

List był rzeczywiście pionierem i wizjonerem.

Runy to potężny system magiczny, którego nigdy nie należy nadużywać, szczególnie przez tych, którzy tak naprawdę nie rozumieją, w co się angażują.

Ścieżka run jest duchową ezoteryczną podróżą, której ostatecznym celem jest stopniowo wznosząca się , wielowarstwowa, realizacja oświecenia i świadomości duchowej, podobna do „mistycznej wizji wszechświata”, o której mówił Hitler.

„Wraz z wprowadzeniem wiedzy runicznej pokolenie naszych czasów może osiągnąć kontrolę nad tajemnymi mocami w życiu swojej duszy i dotrzeć do Źródła, czyli Całość Run, All-Raune, która otwiera wszystkie duchowe skarby do nas.
Runy żyją własnym życiem, są prawdziwymi magicznymi znakami.

Rudolf John Gorsleben

Friedrich Wannieck (1838 Brno, Cesarstwo Austriackie – 1919) był wybitnym i bogatym austriacko-niemieckim przemysłowcem, najbardziej znanym ze swoich udanych przedsięwzięć biznesowych i entuzjastycznego wsparcia dla autora völkischa, pioniera germańskiego mistycyzmu i odrodzenia runicznego, Guido von List.

Był ormanistą i zwolennikiem systemu run Armanen Lista.

Był także zagorzałym spirytystą i mocno wierzącym w teozofię.

 Był także prezesem organizacji i wydawnictwa Verein „Deutsches Haus” (Stowarzyszenie „Dom Niemiecki”) w Brnie.

Było to nacjonalistyczne stowarzyszenie niemieckich mieszkańców miasta.

W 1888 roku w czasopiśmie Verein „Deutsches Haus” ukazało się dzieło historyczne Heinricha Kirchmayra zatytułowane „Der altdeutsche Volksstamm der Quaden” [Starożytne niemieckie plemię Quadi].

Wannieck był pod wrażeniem podobieństw między jasnowidzącą relacją Lista na temat Quadi a akademickimi badaniami Kirchmayra.

Między Wannieckiem a Listem rozwinęła się regularna korespondencja, która położyła podwaliny pod trwałą przyjaźń. Wydawnictwo Verein „Deutsches Haus” opublikowało później trzy prace Lista w ramach własnej serii wydawniczej poświęconej nacjonalistycznym studiom nad historią i literaturą.

Hojność Wanniecka ostatecznie doprowadziła do założenia Guido-von-List-Gesellschaft (Towarzystwa Guido von List) dwadzieścia lat później.

Rudolf John Gorsleben (16 marca 1883 – 23 sierpnia 1930) był niemieckim ariozofem, ormanistą (praktykującym runy Armanena), redaktorem czasopism i dramaturgiem.Gorsleben urodził się w Metz. Podczas I wojny światowej walczył w oddziale niemieckim stacjonującym na terenie Imperium Osmańskiego.

Założył „Towarzystwo Edda” (Edda-Gesellschaft) i napisał książkę „Hoch-Zeit der Menschheit” (Zenit ludzkości), opublikowaną po raz pierwszy w 1930 r.

Jest ona znana jako „Biblia armanizmu” i została przetłumaczona na język Angielski autorstwa Karla Hansa Welza.
Gorsleben zmarł w Bad Homburg na przewlekłą chorobę serca. Gorslebe Cytaty  : „ Uzdrawiająca moc leków medycznych to moc Ur ich pierwotnej esencji w połączeniu z mocą wibracji Ur kombinacji ludzko-boskiej, na którą składa się ciało, dusza i duch ”. – „Hoch-Zeit der Menschheit” (wydanie angielskie)

Należy zauważyć, że zainteresowanie runologią, tak charakterystyczne dla kręgów okultystycznych początku XX wieku, wprowadziły prace Guido von List (patrz wyżej), okultystycznego odrodzenia runicznego.

Von List stworzył własną wersję Futharka, znaną jako runy Armanena, rzekomo ujawnioną jego „wewnętrznemu oku”.

Za ich użycie w okresie III Rzeszy odpowiedzialny był później Karl Maria Willigut.

Armanen Futhark wywodzi się z historycznych run, ale nie należy do nordyckiej tradycji runelowej.

SYMBOLE RUNICZNE

Runa t

Tyr (Tiwaz, Teiwaz).

Týr to nordycki bóg wojny, przedstawiany jako jednoręczny wojownik. Symbolem Týra jest miecz. Kiedyś odegrał bardzo ważną rolę w panteonie germańskim. Wtorek to właściwie dzień Týra (Anglosasi nazywali go Tiw). W epoce Wikingów Týr został nieco przyćmiony przez Thora i Odyna. Islandzki poemat runiczny kojarzy runę z bogiem o tym samym imieniu:

Bóg jedną ręką i odchody wilka i książę świątyń.Anglosaski poemat runiczny wyjaśnia znaczenie runy tir, posługując się obrazami gwiazdy o tej samej nazwie (prawdopodobnie Gwiazdy Północnej):

Tiw jest gwiazdą przewodnią; dobrze dochowuje wiary książętom;

jest zawsze w drodze przez mgły nocy i nigdy nie zawodzi.

W nazistowskich Niemczech runa Tyr była również znana jako Kampf-Rune (runa bitwy) lub Pfeil-Rune (runa strzały) i symbolizowała przywództwo w bitwie. Był szeroko stosowany przez różne organizacje młodzieżowe po I wojnie światowej, a później przez Hitlerjugend i SA.

Noszona na lewym ramieniu, oznaczała ukończenie SA-Reichsführerschule.

Stosowany był także jako odznaka Departamentu Rekrutacji i Szkolenia SS oraz godło dywizji Waffen-SS „30 stycznia”.

Runa Tyr oznaczana była także na grobach esesmanów, zastępując tym samym krzyż chrześcijański.

Runa S 

-Sig

Sig to armaneńskie imię tej runy.

W starożytnej nordyckiej i germańskiej tradycji runelowej ta runa zawsze oznaczała słońce: jej zrekonstruowana nazwa Starszego Futharka to *sowilo, „sun”, młodsza nazwa Futharka to sól, „słońce”, anglosaska nazwa Futhorca to sigel, „słońce”.

Guido von List zmienił nazwę na „zwycięstwo” (po niemiecku Sieg).

Sekwencja run Sig i Tyr w jego wersji Futharka razem tworzą Sigtýr, jedno z imion Odyna. 

W nazistowskich Niemczech Sig lub Siegesrune (Runa zwycięstwa) była najbardziej rozpoznawalnym i popularnym symbolem po Hakenkreuz (swastyka).

Insygnia runiczne SS z dwoma ukośnymi runami Sig zostały stworzone w 1933 roku przez grafika Waltera Hecka. 

Jest to seria run sig, które tworzą  okrągły , wirujący symbol  Schwarze Sonne lub Sonnenrad, który można znaleźć w Wewelsburgu.

Runa Hagalla

Gwiezdna forma tej runy jest charakterystyczna dla Młodszego Futharka, podczas gdy jej forma Starszego Futharka wygląda zupełnie inaczej. Hagall oznacza „grad”. Islandzki poemat runiczny opisuje to w następujący sposób:

Zimne ziarno i deszcz ze śniegiem i choroba węży.

W anglosaskim Futhorc znak ten nazywa się iar z następującym wyjaśnieniem:

Iar jest rybą rzeczną, a mimo to zawsze żeruje na lądzie;

ma piękną siedzibę otoczoną wodą, gdzie żyje w szczęściu.

Znaczenie słowa iar jest niejasne. Zwykle jest interpretowany jako „węgorz” lub „traszka”. Należy zauważyć, że anglosaski Futhorc ma również runę hægl, „grad” odpowiadającą Starszemu Futhark *hagall i używanej do tego samego dźwięku, ale w przeciwieństwie do run Młodszego Futharka i Armanena nie ma on formy gwiazdy.

Użycie runy Hagall w projekcie SS-Ehrenring (pierścień honorowy SS, zwany także pierścieniem śmierci) zostało wyjaśnione przez Himmlera w następujący sposób: „ Swastyka i Runa Hagall reprezentują naszą niezachwianą wiarę w ostateczne zwycięstwo naszego filozofia. ”

W nazistowskich Niemczech wykorzystywano go także jako element ceremonii ślubnej SS. W rzędzie run Armanen nazwa tej runy to Hagal.

O, Runa Odala 

Zrekonstruowana przez Starszego Futharka nazwa tej runy to *oþila, „odziedziczone posiadanie”. Anglosaska nazwa Futhorc to eþel, „ziemia, własność ziemska”. Nie występuje ani w Młodszym Futharku, ani w rzędzie run Armanen. Anglosaskie wiersze runiczne wyjaśniają jego znaczenie w następujący sposób:

Majątek jest bardzo drogi każdemu człowiekowi,

jeśli będzie mógł cieszyć się w swoim domu

wszystko, co jest słuszne i właściwe w ciągłym dobrobycie.

W nazistowskich Niemczech runa Odal była symbolem ideologii Blut und Boden („Krew i Ziemia”), skupiającej się na koncepcji przynależności etnicznej opartej na pochodzeniu i ojczyźnie.

Był to także emblemat dywizji Waffen-SS „Prinz Eugen”, rekrutowanej ze społeczności Volksdeutsche (etnicznych Niemców) w Chorwacji. Używany był także przez Reichsbauernschaft i Hitlerjugend.

Runa Z

Lebena (Run Życia)

Zrekonstruowana przez Starszego Futharka nazwa tej runy to *algiz, „ochrona”.
Oznaczało pospolity dźwięk germański *z, który odpowiada ON *-R na pozycji końcowej. W młodszym Futharku ten sam znak oznaczał dźwięk m i nazywano go maðr, „człowiek”:

Zachwyt człowieka i wzbogacenie ziemi i ozdobnik statków.

W rzędzie run Armanen jest to piętnasta runa, która nosi imię Człowiek.

Symbol ten został przyjęty przez Towarzystwo SS Lebensborn i Ahnenerbe.

W dokumentach SS i nagrobkach widniała data urodzenia.

Runa Toten

(Runa Śmierci)

W młodszym Futharku runa ta nosiła nazwę ýr, „cis”:wygięty łuk, kruche żelazoi gigantyczna strzała.

W III Rzeszy rozumiano ją jako odwróconą runę Życia, oznaczającą tym samym śmierć.

W dokumentach i na nagrobkach widniała data śmierci.

Runa I 

Eif (Runa Zapału)

W III Rzeszy reprezentowała entuzjazm.

Runa Eif była wczesnym emblematem adiutantów SS przypisanych osobiście Hitlerowi.

Pochodzenie niejasne. Prawdopodobnie odmiana runy Starszego Futharka *eihwaz.

Runa Opfer

(Runa Ofiarowania)

W Trzeciej Rzeszy symbolizowała samopoświęcenie.
Używana przez stowarzyszenie weteranów wojennych Stahlhelm, a także odznaka upamiętniająca nazistów, którzy zginęli podczas puczu monachijskiego w 1923 roku. Pochodzenie niejasne. Prawdopodobnie odmiana runy Starszego Futharka *eihwaz.

Runa N

Ger

W nazistowskich Niemczech był symbolem ducha wspólnoty i wariantem znaku dywizji Waffen-SS „Nordland”. Pochodzenie tego symbolu i jego związek z anglosaską runą ger pozostają dla mnie niejasne.

Wilczy Anioł (Wilczy Hak)

Wolfsangel był urządzeniem do łapania wilków.

Wierzono, że reprezentujący go symbol ma magiczną moc odstraszającą wilkołaki.

Znak Wolfsangel nie należy do żadnej tradycji runicznej.

W XV wieku został przyjęty jako symbol buntu chłopów niemieckich. Od tego czasu uznawano go za symbol wolności i niepodległości.

W nazistowskich Niemczech był to wczesny emblemat NSDAP, a później emblemat dywizji Waffen-SS „Das Reich”.
Przysadzista wersja Wolfsangel była używana jako odznaka Weer Afdeelingen, holenderskiego odpowiednika niemieckiego SA.

ARIOZOFIA

Ideologia dotycząca rasy aryjskiej (w sensie Indoeuropejczyków, chociaż ludy germańskie są postrzegane jako ich najczystsi przedstawiciele), symbole runiczne, swastyka i okultyzm są ważnymi elementami Ariosophy.

Od około 1900 roku te idee ariozoficzne (wraz z teozofią i pod wpływem teozofii ) znacząco przyczyniły się do okultystycznej kontrkultury w Niemczech i Austrii.

zobacz także  „ Władca żniw ”

Guido Karl Anton List, lepiej znany jako Guido von List (5 października 1848 – 17 maja 1919) był austriacko-niemieckim (wiedeńskim) poetą, dziennikarzem, pisarzem, biznesmenem i handlarzem galanterią skórzaną, alpinistą, turystą, dramaturgiem, dramaturgiem i wioślarz, ale najbardziej zasłynął jako okultysta i autor völkischa, który jest postrzegany jako jedna z najważniejszych postaci germańskiego odrodzenia, germańskiego mistycyzmu, odrodzenia runicznego i runozofii końca XIX i początku XX wieku i nadal tak jest Dzisiaj.

Jest autorem Das Geheimnis der Runen (Tajemnica Run), będącego szczegółowym studium Armanena Futharkh, jego intelektualnego światopoglądu (urzeczywistnianego w latach 1902-1908), wstępu do reszty jego dzieło i jest powszechnie uważane za pionierskie dzieło Runologii we współczesnym okultyzmie.

Guido Karl Anton List urodził się w Wiedniu w Cesarstwie Austriackim jako syn Karla Antona Lista, zamożnego handlarza galanterią skórzaną z klasy średniej, i Marii List (z domu Killian).

Jego ojciec był zamożnym handlarzem galanterią skórzaną.

Dorastał w Leopoldstadt bezirke w Wiedniu

Podobnie jak większość jego ówczesnych rodaków, Austriaków, jego rodzina była rzymskokatolicka, a on został ochrzczony jako niemowlę w kościele św. Piotra w Wiedniu.

W 1862 r. wizyta w katakumbach pod Stephansdom (katedrą św. Szczepana w Wiedniu) wywarła głębokie wrażenie i List uznał katakumby za pogańską świątynię.
Jako dorosły twierdził, że gdy dorośnie, przysiągł zbudować świątynię Wotanowi. Opowiadał o tym w tomie 2 (s. 592-593) swojej książki Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder:

„To było w roku 1862 – miałem wówczas czternaście lat – kiedy po wielu prośbach otrzymałem pozwolenie od mojego ojciec, aby towarzyszył jemu i jego grupie, którzy planowali odwiedzić katakumby [pod katedrą św. Szczepana w Wiedniu], które znajdowały się wówczas jeszcze w pierwotnym stanie. Zeszliśmy na dół i wszystko, co zobaczyłem i poczułem, podniecało mnie taką siłą, jakiej dziś nie jestem już w stanie doświadczyć.

Potem doszliśmy – było to, jeśli dobrze pamiętam, na trzecim lub czwartym poziomie – do zrujnowanego ołtarza.

Przewodnik powiedział, że znajdujemy się teraz pod starą pocztą (dziś Dom Wohlzeile nr 8).

W tym momencie moje podekscytowanie osiągnęło szczyt i przed tym ołtarzem głośno oznajmiłem tę ceremonialną przysięgę: „Kiedy będę duży, zbuduję Świątynię Wotanowi!” Wyśmiano mnie oczywiście, bo kilku członków partii stwierdziło, że dziecko nie powinno być w takim miejscu… O Wuotanie nie wiedziałem nic więcej niż to, co o nim przeczytałem w „Wörterbuch der Mythologie” Vollmera. 

Pomimo tych artystycznych i mistycznych skłonności, od Guido, jako najstarszego dziecka, oczekiwano, że pójdzie w ślady ojca jako biznesmen. Wydaje się, że wypełniał swoje obowiązki w sposób obowiązkowy, lecz wykorzystywał każdą okazję, aby rozwinąć swoje bardziej intensywne zainteresowania mistyczne i przyrodnicze. 

Wyjazdy, które List musiał odbywać w celach służbowych, dały mu możliwość oddawania się swojej pasji, jaką są wędrówki i wspinaczka górska. Wydaje się, że ta działalność dostarczyła matrycy dla jego wczesnego mistycyzmu. 

Jego ojciec zmarł w 1877 roku, gdy List miał 29 lat. 

Wydaje się, że ani on, ani jego matka nie mieli tak wyczulonego wyczucia biznesu jak jego ojciec, a gdy czasy gospodarcze stały się trudne, List porzucił rodzinny biznes, aby w pełni poświęcić się pisarstwu, w tamtym czasie jeszcze o charakterze dziennikarskim. 

W tym czasie List pisał artykuły do ​​gazet, takich jak „Neue Welt” (Nowy Świat), „Neue deutsche Alpenzeitung (Nowa niemiecka gazeta alpejska), Heimat (Homeland) i Deutsche Zeitung” (niemiecka gazeta), które zajmowały się jego wcześniejsze podróże i mistyczne refleksje na temat Loci (duchów ziemi). 

Wiele z tych artykułów prasowych zamieszczono w antologiach w 1891 r. w jego słynnym „Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder”.

Sprawił także, że artykuły ukazywały się w „Leipziger Illustrierte Zeitung” i regularnie w gazecie „Ostdeutsche Rundschau” (Przeglądzie Wschodnioniemieckim), której właścicielem był wpływowy publicysta i poseł do parlamentu Karl Heinrich Wolf.
W tym czasie poznał także dobrze Georga von Schönerera, czołową postać polityczną i ogólnoniemieckiego członka parlamentu cesarskiego.

W 1871 roku talenty pisarskie Lista zostały uwolnione, gdy został korespondentem „Neue deutsche Alpenzeitung” („Nowej niemieckiej gazety alpejskiej”), zwanej później „Salonblatt”.

Zaczął także redagować rocznik „Österreichischer Alpenverein” (Austriackiego Związku Alpejskiego), którego w tym roku został sekretarzem.

List był zagorzałym, entuzjastycznym alpinistą i turystą.

Podczas jednej z takich przygód List był bardzo bliski utraty życia.

Podczas wspinaczki na górę 8 maja 1871 roku w Großes Höllental (większa dolina piekła) prowadzącą do góry Rax w Dolnej Austrii, masa lodu ustąpiła mu pod stopami i spadł z pewnej odległości.

Najwyraźniej uratował go dopiero fakt, że wylądował na miękkiej powierzchni pokrytej niedawnymi opadami śniegu.

Na pamiątkę swego szczęścia i chcąc pomóc innym, List na własny koszt wyposażył tor w łańcuch i 21 czerwca 1871 r. oficjalnie go otworzył. Na jego cześć nadano mu także nazwę „Guido-List-Steig”.

24 czerwca 1875 roku wraz z czterema przyjaciółmi obozował w pobliżu ruin Carnuntum (patrz po lewej i prawej stronie).

Ponieważ przypadała 1500. rocznica klęski plemion germańskich nad rzymskim garnizonem w 375 r., wieczór ten miał duże znaczenie dla Lista.

„Carnuntum” stało się tytułem pierwszej pełnometrażowej powieści Lista, opublikowanej w dwóch tomach w 1888 r.

Po jej sukcesie ukazały się dwie kolejne książki, których akcja rozgrywa się w plemiennych Niemczech; Heimkehr Junga Dietera (Powrót młodego Dietera do domu, 1894) i Pipara (1895).

Książki te doprowadziły do ​​celebracji Listu przez ruch pan-niemiecki. 

W 1878 List poślubił swoją pierwszą żonę, Helenę Föster-Peters. 

Jednak małżeństwo nie miało przetrwać tego trudnego okresu. 

W latach 1877–1887 List pracował także nad swoim pierwszym książkowym (dwutomowym) dziełem Carnuntum , powieścią historyczną opartą na jego wizji Kulturkampfu między światami germańskim i rzymskim, którego centrum było Carnuntum około 375 roku n.e. ukazało się w 1888 roku nakładem organizacji rodziny Wanniecków i wydawnictwa Verein „Deutsche Haus” (Stowarzyszenie „Dom Niemiecki”) w Brnie, gdzie List poznał przemysłowca Friedricha Wanniecka. 

To stowarzyszenie miało okazać się niezbędne dla przyszłego rozwoju Lista. 

Przez cały ten okres życia List poświęcił się pisaniu bardziej neoromantycznej prozy, takiej jak Jung Diethers Heimkehr („Powrót młodego Dietera”) w 1894 r. I Pipara w 1895 r. Antologia jego wcześniejszego dziennikarstwa Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder została opublikowana w 1891 r. , a List rozwinął swoje umiejętności pisarskie także w gatunkach poetyckich i dramatycznych. 

W 1892 r. wygłosił wykład na temat starożytnego germańskiego kultu Wotana dla Verein Deutsche Geschichte (Niemieckiego Stowarzyszenia Historycznego) i mówi się, że w Austrii rozmnożyło się wówczas w Austrii wiele innych stowarzyszeń sprzymierzonych z tym stowarzyszeniem. Inna grupa, Bund der Germanen (Liga Germańska), sponsorowała przedstawienie mitologicznego poematu dramatycznego Lista „Der Wala Erweckung” („Przebudzenie Wali”) w 1894 r. 

W innym przedstawieniu tego dramatu w 1895 r., w którym wzięło udział ponad trzy tysiące osób rolę Wali czytała Anna Wittek von Stecky, młoda aktorka, która w sierpniu 1899 roku została drugą żoną Lista. 

W latach 1888–1899 List współpracował z dwoma ważnymi stowarzyszeniami literackimi. 

W maju 1891 r. krąg pisarzy skupionych wokół Fritza Lemmermayera założył Idunę, noszącą opisowy podtytuł „Wolne Niemieckie Towarzystwo Literackie”. Lemmermayer działał jako swego rodzaju „pośrednik” między starszym pokoleniem autorów (do którego należeli Fercher von Steinwand, Joseph Tandler, Auguste Hyrtl, Ludwig von Mertens i Josephone von Knorr) a grupą młodszych pisarzy i myślicieli (do której zaliczał się Rudolf Steiner, Marie Eugenie delle Grazie i Karl Maria Heidt).

W kręgi zaangażowani byli także Richard von Kralik i Joseph Kalasanz Poestion, autorzy o specyficznie neogermańskich skłonnościach.

Inną organizacją, z którą List był związany, było Literarische Donaugesellschaft (Naddunajskie Towarzystwo Literackie), założone przez List i Fanny Wschiansky w roku rozwiązania Iduny w 1893 r.

W tym czasie List poznał Rudolfa Steinera i Lanza von Liebenfelsa, ale jego związek z Liebenfelsem rozwinęła się dopiero po opuszczeniu przez Lanza klasztoru Heiligenkreuz w 1899 r

Na przełomie wieków kontynuował kilka sztuk teatralnych.

W latach 1903–1907 zaczął okazjonalnie używać tytułu szlacheckiego von, by w 1907 r. ostatecznie osiedlić się na nim na stałe.

Ponieważ było to dozwolone tylko dla członków arystokracji, postawiono go przed oficjalnym dochodzeniem.

W tym miejscu przedstawił dowody na poparcie swojego wątłego twierdzenia, które zostało zaakceptowane przez urzędników kierujących dochodzeniem, jednakże nie istnieje żaden istniejący dowód wykazujący niezależnie weryfikowalny dowód bezpośredniego pochodzenia w linii prostej od rodziny szlacheckiej w przypadku List.

W końcowej fazie I wojny światowej blokada morska państw centralnych spowodowała niedobory żywności w Wiedniu.
Spowodowało to zły stan zdrowia siedemdziesięcioletniego obecnie von Lista.

Wiosną 1919 roku wyruszył na rekonwalescencję do Brandenburgii w Niemczech, ale jego stan zdrowia szybko się pogorszył i zmarł 17 maja w Berlinie na zapalenie płuc, kilka miesięcy po zakończeniu I wojny światowej, podczas wizyty u swoich zwolenników w Berlinie.

Został poddany kremacji w Lipsku, a jego urna została następnie pochowana na Cmentarzu Centralnym w Wiedniu, Zentralfriedhof, w dniu 8 października 1919 r. na grobie KNLH 413 – największym i najsłynniejszym cmentarzu w Wiedniu (w tym groby Beethovena, Brahmsa, Schuberta i Straussa). 11. dzielnica Wiednia – Simmering.

Philipp Stauff napisał nekrolog, który ukazał się w „Münchener Beobachter”.

Guido von List pozostawał pod silnym wpływem myśli teozoficznej Madame Blavatsky, którą połączył z własnymi rasowymi przekonaniami religijnymi, opartymi na pogaństwie germańskim.

List nazwał swoją doktrynę „armanizmem” (od Armanenów, rzekomo spadkobierców króla-słońca, ciała królów-kapłanów w starożytnym narodzie ario-germańskim).

Armanizm zajmował się ezoterycznymi doktrynami gnozy (odrębnymi od egzoterycznej doktryny przeznaczonej dla niższych klas społecznych, wotanizmu).

List twierdził, że nazwa plemienna Herminones wspomniana u Tacyta była zlatynizowaną wersją niemieckiego Armanen i nazwał jego religię Armanenschaft, którą uważał za pierwotną religię plemion germańskich.

Jego koncepcja tej religii była formą kultu słońca, a jej królowie-kapłani (podobni do islandzkiego goði) byli legendarnymi władcami starożytnych Niemiec.

GUIDO VON LIST

DAS GEHEIMNIS DER RUNEN – pełny tekst poniżej

„Das Geheimnis der Runen” ukazało się po raz pierwszy w 1908 r., a stowarzyszenie Guido von List zostało założone głównie przez rodzinę Wannieck.

„Sekret Run” to wyjątkowe dzieło, które zaczerpnęło z teozofii Madame HP Blavatsky oraz starożytnej legendy aryjskiej (krzyżackiej i indyjskiej), aby stworzyć unikalny system magii runicznej.

Czerpiąc inspirację z wczesnej religii germańskiej ( wotanizm lub wuotanizm), w tym odniesienia do Tacyta i Eddów, neoromantyzmu, a później włączając elementy teozofii, Guido List opracował system ormanenizmu, który był rzekomo najwcześniejszym systemem wierzeń germańskich (aryjskich) plemiona.

W „Das Geheimnis der Runen” Guido List wyjaśnia rolę run w odkrywaniu wczesnych wierzeń germańskich.

Ważną podstrukturą leżącą u podstaw koncepcji von Lista jest jego chrzest w katolicyzmie, który jego zdaniem służy jako przykrywka dla bardziej starożytnych wierzeń pogańskich, które zostały przejęte przez chrześcijaństwo.

List pokazuje znaczenie run i unikalne znaczenie każdego z elementów runicznych. Następnie pokazuje, jak runy zostały włączone do takich systemów, jak heraldyka, masoneria, tradycja i wierzenia ludowe, a nawet do wypieków i wypieków, a także świąt. 

List zauważa, że ​​wczesne społeczeństwo germańskie (aryjskie) składało się z jednostek, które służyły jako rolnicy w trzech głównych klasach (kastach): chłopstwie, wojsku i szlachcie/inteligencji (Armanen).

List definiuje doktrynę okultystyczną, w której opisuje „biune-bifidic-diadę”, „triadę trójjedyną” i „wielofidyczną wielojedyną wielość”.

List pokazuje, jak każde z nich odnosi się do Boga i potrzebę dostosowania przez człowieka swojej woli (jego ego) do woli Boga.

List przedstawia także system reinkarnacji, w którym poległe w bitwie osoby Aryjskie są zabierane do Walhalli.

W rzeczywistości List sam miał napisać kolejną ważną powieść zatytułowaną „Carnuntum”, traktującą o Niemcach pod panowaniem rzymskim, a także spotkać osobę o imieniu Tarnhari, która była rzekomą reinkarnacją aryjskiego wodza.

List włączył do swoich pism rasowe pojęcie aryjskiej supremacji i oczywiście był politycznie powiązany z panniemieckimi nacjonalistami, którzy chcieli, aby Austria zjednoczyła się z innymi Niemcami. 

Idee Lista posłużyły do ​​założenia społeczeństwa masońskiego, które później miało przyjąć narodowy socjalizm. 

Następnie wiele osób związanych z narodowym socjalizmem i NSDAP miało zbadać idee i pisma Lista i uznać je za interesujące w realizacji własnych programów politycznych.

RUNY ARMANENA

Armanen Futharkh

Guido Stworzony przez Guido rząd 18 tak zwanych „Run Armanena” stał się następnie tym, co znamy dzisiaj jako „Armanen Futharkh”.

Jego zwolennicy twierdzą, że List miał tajemną wizję podczas 11-miesięcznego stanu tymczasowej ślepoty po operacji zaćmy na obu oczach w 1902 r.

Ta cudowna wizja z 1902 r. rzekomo otworzyła to, co List nazywał swoim „okiem wewnętrznym”, przez co, jak twierdził, otworzył wyjawiono mu „Sekret Run”.

List twierdził, że jego Armanen Futharkh został zaszyfrowany w Hávamál Poetic Edda, szczególnie w zwrotkach od 147 do 165, które zostały zgłoszone jako „pieśń” 18 run.

Sześciokątny Kryształ i system Run Armanena Lista rzekomo opierał się na strukturze Sześciokątnego Kryształu. Możesz świecić światłem przez kryształ pod różnymi kątami i wyświetlać wszystkie 18 run Armanena. 

Rząd run Lista był raczej sztywny; podczas gdy runy z przeszłości miały ostre kąty ułatwiające rzeźbienie, jego miały być starannie i perfekcyjnie wykonane, tak aby ich kształt był odbiciem „zamarzniętego światła”, wzoru, który znalazł w swoich runach. 

Wszystkie jego runy można było wyświetlić, świecąc światłem przez sześciokątny kryształ pod pewnymi kątami. 

Runa Hagal jest „runą-matką”, ponieważ jej kształt reprezentuje sześciokątny kryształ. 

Karl Hans Welz stwierdza, że ​​„krystaliczna struktura kwarcu to„ układ sześciokątny ”, który jest również jedną z podstaw symboliki runicznej (sześciokąt z trzema wpisanymi średnicami)”. oraz że „sześciokątny przekrój kwarcu i fakt, że wszystkie 18 Świętych Run Futhork wywodzą się z geometrii sześciokąta, jest podstawą ogromnego wzrostu mocy kryształów, gdy jest to powiązane z obrazami run”. 

ARIOSOPIA Jako kontynuacja klasycznego i przełomowego dzieła „Das Geheimnis der Runen” Guido von List opublikował:

„Die Religion der Ario-Germenen in ihrer Esoterik und Exoterik”, opublikowanego po raz pierwszy w 1910 r. 

Tekst ten, obok tekstu „ Tajemnica Run pozwala na dogłębne spojrzenie na świat ideologiczny wiedeńskiego mistrza przełomu wieków. 

Być może żaden inny tekst tak precyzyjnie nie podsumowuje religijnego światopoglądu Lista. 

Na tych stronach opisuje ezoteryczną, teozoficzną kosmologię w kategoriach mitologii germańskiej i porusza kwestie astrologii oraz celu i przeznaczenia ludzkiej duszy. Guido von List wypracował religię rasową opartą na koncepcji wyrzeczenia się narzuconego obcego wyznania wiary w chrześcijaństwo i powrotu do religii pogańskich starożytnych Indoeuropejczyków (Lista preferował równoważny termin Ario-Germanen, czyli „Aryo-Niemcy”).

List dostrzegał teoretyczne rozróżnienie między protojęzykiem indoeuropejskim („aryjskim”) a pochodnym protojęzykiem germańskim, ale często przesłaniał je swoją tendencją do traktowania ich jako jednej, długowiecznej całości.

Pod tym względem pozostawał pod silnym wpływem myśli teozoficznej Madame Blavatsky, którą jednak połączył ze swoimi własnymi, bardzo oryginalnymi wierzeniami, opartymi na pogaństwie germańskim.

Zanim zajął się okultyzmem, Guido List pisał artykuły dla niemieckich gazet nacjonalistycznych w Austrii, a także cztery powieści historyczne i trzy sztuki teatralne, z których część „osadzona była w plemiennych Niemczech” przed nadejściem chrześcijaństwa.

Napisał także antysemicki esej w 1895 r.

List nazwał swoją doktrynę armanizmem na cześć Armanenów, rzekomo zbioru kapłanów-królów starożytnego narodu ario-germańskiego.

Twierdził, że to niemieckie imię zostało zlatynizowane na plemienne imię Herminones wspomniane przez Tacyta i że w rzeczywistości oznaczało ono spadkobierców króla-słońca: stan intelektualistów zorganizowanych w kapłaństwo zwane Armanenschaft.

Jego koncepcja pierwotnej religii plemion germańskich była formą kultu słońca, a jego kapłani-królowie (podobni do islandzkiego goði) byli legendarnymi władcami starożytnych Niemiec.

Nauka religii prowadzona była na dwóch poziomach. Doktryna ezoteryczna (armanizm) zajmowała się tajemnymi tajemnicami gnozy, zarezerwowanymi dla wtajemniczonych elit, natomiast doktryna egzoteryczna (wotanizm) przybrała formę popularnych mitów przeznaczonych dla niższych klas społecznych.

List uważał, że przejście od wotanizmu do chrześcijaństwa przebiegło gładko pod kierunkiem skaldów, tak że rodzime zwyczaje, święta i nazwy zostały zachowane pod chrześcijańską fasadą i wystarczyło je jedynie „odszyfrować” z powrotem do ich pogańskich form.

To pokojowe połączenie obu religii zostało zakłócone przez przymusowe nawrócenia pod rządami „krwawego Karola Wielkiego – Rzeziciela Sasów”.

List twierdził, że dominacja Kościoła rzymskokatolickiego w Austro-Węgrzech oznacza ciągłą okupację plemion germańskich przez Cesarstwo Rzymskie, choć obecnie w formie religijnej, oraz ciągłe prześladowania starożytnej religii ludów germańskich i Celtów.

Wierzył także w magiczną moc starych run.

Od 1891 roku twierdził, że heraldyka opiera się na systemie zakodowanych run, tak że urządzenia heraldyczne przekazują tajne dziedzictwo w tajemniczej formie.

zobacz  „ Sztuka heraldyki ”

W kwietniu 1903 roku przedłożył Cesarskiej Akademii Nauk w Wiedniu artykuł dotyczący rzekomego prajęzyka aryjskiego.

Jego punktem kulminacyjnym była mistyczna i okultystyczna interpretacja alfabetu runicznego, która stała się kamieniem węgielnym jego ideologii. 

Chociaż artykuł został odrzucony przez akademię, został później rozszerzony przez Lista i stał się jego ostatnim arcydziełem, kompleksowym opracowaniem jego teorii językowych i historycznych opublikowanym w 1914 r. jako „Die Ursprache der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache” – (The Prajęzyk aryo-Niemców i ich tajemniczy język).

Doktrynę Lista określa się jako gnostycką, panteistyczną i deistyczną.

U jego podstaw leży mistyczne zjednoczenie Boga, człowieka i natury.

Wotanizm uczy, że Bóg mieszka w indywidualnym duchu ludzkim jako wewnętrzne źródło magicznej mocy, ale jest także immanentny w naturze poprzez pierwotne prawa rządzące cyklami wzrostu, rozkładu i odnowy.

List wyraźnie odrzuca dualizm ducha i materii lub Boga i natury.

Człowiek stanowi zatem jedność z wszechświatem, co pociąga za sobą obowiązek życia w zgodzie z naturą. Jednak indywidualne ludzkie ego nie pragnie połączenia się z kosmosem.

„Człowiek jest odrębnym czynnikiem niezbędnym do ukończenia lub udoskonalenia «dzieła Bożego»”.

Będąc nieśmiertelnym, ego przechodzi przez kolejne reinkarnacje, aż pokona wszelkie przeszkody na drodze do swojego celu.
List przewidział ostateczne konsekwencje tego w przyszłej utopii na ziemi, którą utożsamił z obiecaną Walhallą, światem zwycięskich bohaterów: „ Tak więc w ciągu niezliczonych pokoleń wszyscy ludzie staną się Einherjarami, a państwo to – zamierzone i z góry postanowione przez zostanie osiągnięta boskość – powszechnej wolności, równości i braterstwa. To jest ten stan, za którym tęsknią socjolodzy i który socjaliści chcą wprowadzić fałszywymi środkami, nie są bowiem w stanie pojąć ezoterycznego pojęcia kryjącego się w triadzie: wolność, równość, braterstwo, pojęcia, które najpierw musi dojrzeć i dojrzeć aby pewnego dnia można było go zerwać jak owoc z Drzewa Świata .

Listowi znane było cykliczne pojęcie czasu, z którym zetknął się w mitologii nordyckiej oraz w teozoficznej adaptacji hinduskich cykli czasowych.

Kosmiczne rytmy wykorzystywał już w swoich wczesnych dziennikarstwie poświęconym naturalnym krajobrazom.

W swoich późniejszych pracach List połączył cykliczną koncepcję czasu z „dualizmem i liniowym schematem czasu” zachodniej apokaliptyki, który przeciwstawia pesymizm co do obecnego świata ostatecznym optymizmem dotyczącym przyszłego.

W „Das Geheimnis der Runen” List zajmuje się pozorną sprzecznością, wyjaśniając ostateczne odkupienie linearnych ram czasowych jako egzoteryczną przypowieść, która reprezentuje ezoteryczną prawdę o odnowie w wielu przyszłych cyklach i wcieleniach.

Już w 1893 roku Guido List wraz z Fanny Wschiansky założył stowarzyszenie literackie Literarische Donaugesellschaft.

W 1908 roku Towarzystwo Guido von List (Guido-von-List-Gesellschaft) zostało założone głównie przez rodzinę Wanniecków (Friedrich Wannieck i jego syn Friedrich Oskar Wannieck byli wybitnymi i entuzjastycznymi ormanistami) jako okultystyczna organizacja völkisch, której celem było finansowanie i publikując badania Lista.

Towarzystwo List było wspierane przez wiele czołowych postaci austriackiej i niemieckiej polityki, wydawnictw i okultyzmu.

Choć można było podejrzewać, że organizacja völkisch ma charakter antysemicki, wśród jej członków było co najmniej dwóch Żydów: Moritz Altschüler, uczony rabiniczny (Goodrick-Clarke 1985: 99) i Ernst Wachler.

Towarzystwo List opublikowało prace Lista w ramach serii „Guido-List-Büchere”.

List założył w swojej organizacji kręgi egzoteryczne i ezoteryczne.

Wysoki Zakon Armanenów (Hoher Armanen Orden) był wewnętrznym kręgiem Towarzystwa Guido von List.

Założony w środku lata 1911 roku, został utworzony jako magiczny zakon lub loża, aby wspierać głębszą i bardziej praktyczną pracę Lista.

HAO organizowało pielgrzymki do tego, co jej członkowie uważali za „święte miejsca ormiańskie”, Stephansdom w Wiedniu, Carnuntum itp. Odbywali także okazjonalne spotkania w latach 1911–1918, ale dokładny ich charakter pozostaje nieznany.

List zmarł 17 maja 1919 r., kilka miesięcy przed przyłączeniem się Adolfa Hitlera do pomniejszej bawarskiej partii politycznej – Deutsche Arbeiterpartei (część Thule Gesellschaft) – i utworzenia z niej Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei – NSDAP (patrz po lewej).

Po dojściu nazistów do władzy kilku zwolenników armanizmu padło ofiarą tłumienia ezoteryki w nazistowskich Niemczech.

Fascynację runami u wielu członków Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei i SS można przypisać Guido von Listowi.

Jednak jego rząd run został później odrzucony przez nazistów na rzecz run Wiliguta stworzonych przez oficjalnego nazistowskiego runologa Karla Marię Wiliguta .

CYTATY GUIDO VON LIST

„Trzeba uciekać z miejsc, gdzie tętni życie i szukać samotnych zakątków nietkniętych ludzką ręką, aby podnieść magiczną zasłonę natury” („Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder”, t. 1, s. 125.)

„ Teraz, ponieważ ludzie nasza współczesność uwikłana jest w ascetyczny pogląd na zaprzeczający życiu system religijny, a mimo to nie może zaprzeczyć pierwotnym prawom natury, musiała powstać wypaczona moralność, która przedkłada obłudne pozory nad ukryte działania. do głowy wszystkie te zewnętrzne formy współczesnego życia, których próżnia i zepsucie zaczynają nas teraz budzić odrazę”. („Das Geheimnis der Runen”) 

„Gwiazda gaśnie, inna zacznie świecić – tak jest napisane w Księdze Natury” („Der Unbesiegbare”)

IRMINIZM

Irminenschaft (lub Irminizm, Irminenreligion) to nurt ariozofii oparty na hipotetycznym germańskim bóstwie Irmin (formacja wsteczna z Irminsul „wielkiego filaru” i poinformowana przez Hermionę Tacyta; starosaski przymiotnik irmin „wielki, silny” mógł również być epitet Ziu (Týr) lub Wodan (Odin)).

Silniejsze dowody naukowe wynikają z występowania słowa „Irmingot”, które można znaleźć w staro-wysoko-niemieckim „Hildebrandslied”.

Warto zauważyć, że nazistowski okultysta Karl Maria Wiligut twierdził historyczny irminizm, założony w 12 500 rpne, później wyparty przez wotanizm.

Karl Maria Wiligut został ochrzczony jako rzymskokatolicki w Wiedniu.

W wieku 14 lat wstąpił do tamtejszej Kadettenschule.

W wieku 17 lat został wcielony do pułku piechoty kuk Mediolanu I, króla Serbii.

17 grudnia 1883 roku został mianowany piechotą, cztery dni później został gefreiterem.

W 1888 roku awansowany do stopnia porucznika.

W 1906 roku ożenił się z Malwine Leuts von Teuringen z Bozen, z którą miał dwie córki, Gertrudę i Lottę.

Brat bliźniak jednej z dziewcząt zmarł jako niemowlę, co było druzgocącą tragedią dla Wiliguta, który desperacko szukał męskiego potomka, któremu mógłby przekazać swoją „tajemną wiedzę”, co oddalało go od żony.

W 1889 wstąpił do quasi-masońskiej „Schlaraffia-Loge”.

Swoją pierwszą książkę „Seyfrieds Runen” opublikował w 1903 roku pod pseudonimem „Lobesam”. Rok 1908 nastąpił po Neun Gebote Gots, gdzie Wiligut po raz pierwszy ogłosił się spadkobiercą starożytnej tradycji irminizmu. 

Zarówno List, jak i Wiligut byli pod wpływem Die Buchstaben Gutenbergs Friedricha Fischbacha z 1900 roku.

Podczas I wojny światowej Wiligut służył na frontach południowym i wschodnim. 1 sierpnia 1917 roku otrzymał awans do stopnia pułkownika. W maju 1918 przeszedł na emeryturę z frontu i dowodził obozem rekonwalescencji pod Lwowem.

Po prawie czterdziestu latach służby wojskowej 1 stycznia 1919 roku z nienaganną przeszłością przeszedł na emeryturę i przeniósł się do Morzga koło Salzburga, gdzie poświęcił się studiom okultystycznym.

Odnowił znajomość z Teodorem Czeplem z Ordo Novi Templi, który zimą 1920/21 spędził siedem tygodni w domu Wiliguta.
Czepl sporządził raport dla archiwum ONT, w którym opisuje Wiliguta jako „człowieka o charakterze wojskowym, który objawił się jako nosiciel tajnej linii niemieckiego królestwa”.

Wiligut założył powojenną gazetę „Der Eiserne Besen”, w której rozpowszechniał broszury antyjudaistyczne, antymasońskie i antychrześcijańskie, wyrażając swoje przekonanie o ogólnoświatowym spisku tych „ciemnych sił”.

Wkrótce po zapoznaniu się z Reichsführerem-SS Himmlerem we wrześniu 1933 r. na konferencji Nordische Gesellschaft, Wiligut został powołany do SS (pod pseudonimem „Karl Maria Weisthor”), aby kierować Wydziałem Historii Przed- i Wczesnej, który został utworzony dla go w Głównym Biurze SS ds. Rasy i Osadnictwa (RuSHA).

W kwietniu 1934 awansowany do stopnia Standartenführera (pułkownika), a następnie w październiku 1934 mianowany szefem Sekcji VIII (Archiwum) RuSHA. W listopadzie 1934 nastąpił awans do stopnia Oberführera (porucznika brygady), a następnie Wiosną 1935 Wiligut został przeniesiony do Berlina, aby służyć w osobistym sztabie Himmlera.

.

.

.

Do stopnia Brigadeführera awansował we wrześniu 1936 roku.

W Berlinie, gdzie pracował w biurze Karla Wolffa, głównego adiutanta SS, Wiligut opracował plany przebudowy Wewelsburga na alegoryczne „centrum świata” .

Co najważniejsze, Wielka Sala w Wewelsburgu miała wyłożoną marmurem podłogę przedstawiającą najbardziej tajny i okultystyczny symbol Thule Gesellschaft – „ Schwartze Sonne ” (Czarne Słońce – patrz po lewej i prawej).

Przyjaciel Wiliguta, Manfred von Knobelsdorff, próbował praktykować irminizm Wiliguta, wykonując różne rytuały na Wewelsburgu.

Wśród nich znalazła się ceremonia chrztu najstarszego syna Karla Wolffa, która odbyła się 4 stycznia 1937 r., w której uczestniczyli dygnitarze SS Reinhard Heydrich i Karl Diebitsch.

Latem 1936 roku Gunther Kirchhoff i Wiligut w imieniu Ahnenerbe odbyli 22-dniową wyprawę do doliny Murg w Schwarzwaldzie, gdzie znajdowała się osada opisana jako składająca się ze starych domów z muru pruskiego, ozdób architektonicznych, krzyży, napisów, oraz naturalne i sztuczne formacje skalne w lesie, które, jak twierdzili, wskazywały, że jest to starożytna osada Krist.

Wiligut zidentyfikował Schloss Eberstein jako centrum irminizmu.

W Saksonii odkrył kolejny „kompleks irministyczny”, identyfikując Einum jako „punkt ducha”, Bodenburg jako „punkt woli”, Gandersheim jako „centralny punkt świadomości”, Engelade jako „punkt siły ręki”, Calefeld jako „punkt serca” ukrzyżowany Balder, Brunstein jako „punkt generacyjny”, Naensen jako „punkt materialnej ręki”, a Ebergötzen jako „punkt Skoulda”.

Wiligut zidentyfikował irminizm jako prawdziwą niemiecką religię przodków, twierdząc, że wotanizm i rząd runiczny Armanena Guido von Lista są schizmatycką religią fałszywą.

Himmler, zgodnie z zaleceniem Wiliguta, kazał uwięzić w obozach koncentracyjnych wielu zwolenników Listu i nieoficjalnych nazistowskich okultystów.

Wiligut znacząco przyczynił się do rozwoju Wewelsburga jako zamku-zakonu i centrum ceremonialnego pseudoreligijnej praktyki SS.

Pełnił funkcję księdza na ślubach esesmanów i ich narzeczonych. Zaprojektował Totenkopfring , który Himmler osobiście wręczył prestiżowym oficerom SS.

Herman Wirth, pierwszy prezes Ahnenerbe , nie był pod wrażeniem Wiliguta i w liście do Rudolfa J. Munda opisuje go jako starczego alkoholika plagiatującego Listę Guido.

Jednak sam Wirth został upuszczony przez Himmlera po odkryciu jego sfałszowania „dysku kalendarza Fossum”, który rzekomo znalazł podczas wyprawy Ahnenerbe do Szwecji w 1937 roku. Karl Maria Wiligut zmarł 3 stycznia 1946 r.

Na jego nagrobku widnieje napis „UNSER LEBEN GEHT DAHIN WIE EIN GESCHWĘTZ” („Nasze życie przemija jak bezczynna rozmowa”).

Okultystyczne zaangażowanie

W 1889 Wiligut wstąpił do quasi-masońskiej loży Schlaraffia.

Opuszczając lożę w 1909 r. posiadał stopień rycerski i urząd kanclerza.

Jego pierwsza książka, Seyfrieds Runen, została opublikowana w 1903 roku pod pseudonimem Lobesam. „Seyfrieds Runen” był zbiorem wierszy o Rabensteinie w Znaim na granicy austriacko-morawskiej.

W 1908 r. nastąpił „Neun Gebote Gots”, podczas którego Wiligut po raz pierwszy ogłosił się spadkobiercą starożytnej tradycji irminizmu.

Zarówno List, jak i Wiligut pozostawali pod wpływem „Die Buchstaben Gutenbergs” Friedricha Fischbacha z 1900 roku.

Wiligut twierdził, że wywodzi się z długiej linii germańskich nauczycieli mistycznych, sięgającej czasów prehistorycznych.

Twierdził również, że ma duchowe moce, które umożliwiły mu bezpośredni dostęp do wspomnień genetycznych jego przodków tysiące lat wcześniej.

Od 1908 roku Wiligut utrzymywał kontakt z okultyzmem Ordo Novi Templi w Wiedniu. Wiligut twierdził, że Biblia została pierwotnie napisana w języku germańskim i świadczyła o religii „irminicznej” – Irminenreligion lub irminizmie – która kontrastowała z wotanizmem. Twierdził, że czci germańskiego boga, którego chrześcijaństwo miało później przywłaszczyć sobie jako własnego Zbawiciela, Chrystusa.

Według Wiliguta kultura i historia germańska sięga roku 228 000 p.n.e.

W tym czasie istniały trzy słońca, a Ziemię zamieszkiwali olbrzymy, karły i inne mityczne stworzenia.

Wiligut twierdził, że jego przodkowie, Adler-Wiligoten, zakończyli długi okres wojny. Do roku 12 500 p.n.e. objawiono irmińską religię Krista, która od tego czasu stała się religią wszystkich ludów germańskich, aż do chwili, gdy schizmatyccy zwolennicy wotanizmu zdobyli przewagę.

W 1200 rpne Wotanistom udało się zniszczyć irmińskie centrum religijne w Goslar, po czym irminiści wznieśli nową świątynię w Externsteine, która z kolei została przejęta przez Wotanistów w roku 460 ne.

Externsteine ​​to charakterystyczna formacja skalna położona w Lesie Teutoburskim, niedaleko Detmold.

Ten szereg wysokich, wąskich kolumn skalnych wznosi się z zalesionych wzgórz i wydaje się być jedynymi tego typu formacjami kamiennymi na całym obszarze, chociaż na wzgórzach po obu stronach formacji, Knickenhagen i Bärenstein, podobne skały są ukryte, tylko widoczne jako prostopadłe żebra wzdłuż ich północnych boków.

Liczy się jednak to, co widoczne, dlatego Externsteine ​​to wyjątkowy ciąg czterech kolumn z piaskowca o wysokości do czterdziestu metrów, tworzących ścianę o długości kilkuset metrów.

Ahnernebe, kierując się teoriami Wilhelma Teudta, odkryli starożytne germańskie „świątynie gwiazd”, w których rzekomo promieniowały promienie w kierunku ważnych pozycji słońca, księżyca i gwiazd.

Wilhelm Teudt (7 grudnia 1860, Bergkirchen – 5 stycznia 1942) był świeckim archeologiem völkisch poszukującym starożytnej cywilizacji germańskiej.

Jego dzieło z 1929 r. Germanische Heiligtümer do dziś jest popularne w społecznościach ezoterycznych i neopogańskich.

Ufał swojej paranormalnej zdolności wychwytywania „wibracji” swoich przodków, co pomogło mu wizualizować starożytne krajobrazy miejsc, które badał.

Teudt był szczególnie zainteresowany Externsteine.

Według Teudta w tym miejscu stał święty filar Sasów, Irminsul, dopóki nie został obalony przez Karola Wielkiego, a rzeźba „płaczącego Irminsula” ma znajdować się na jednym z filarów skalnych.

Externsteine ​​znajdowało się w centrum porozumień i miało być świętym centrum przed Stonehenge.

W 1933 roku Teudt wstąpił do partii nazistowskiej i zaproponował przekształcenie Externsteine ​​w „święty gaj” dla upamiętnienia przodków.

Zatem to on, a nie Wiligut, powinien być odpowiedzialny za uczynienie Externsteine ​​częścią nazistowskiej doktryny.

Otwarty na tę ideę był Heinrich Himmler, który w 1933 r. zainicjował, a następnie przewodniczył „Fundacji Externstein”, choć aktywnie prowadzonej przez SS-Standartenführera Wolframa Sieversa.

Kierował niemieckimi wykopaliskami w tym miejscu do 1940 r., kiedy to przeszło ono pod kontrolę Ahnenerbe.

Własni przodkowie Wiliguta byli rzekomo bohaterami tej scenerii: Wiligoti byli Ueiskuningami („Lodowymi królami”) wywodzącymi się ze związku Asów i Wanów.

Założyli miasto Wilno jako centrum swojego germańskiego imperium i zawsze pozostali wierni swojej irmińskiej wierze.

W latach dwudziestych Wiligut spisał 38 wersetów (z liczby rzekomo przekraczającej 1000), tzw. Halgarita Sprüche , którą, jak twierdził, nauczył się na pamięć jako dziecko, której uczył go jego ojciec.

Wiligut zaprojektował w tym celu swój własny „alfabet runiczny” (patrz po prawej).

Werner von Bülow i Emil Rüdiger z Edda-Gesellschaft (Towarzystwo Edda) przetłumaczyli te wersety i opatrzyli je komentarzami.

Twierdzili, że liczby 27 i 1818 są powiązane z Czarnym Słońcem (patrz po prawej).

Werset numer 27 według Williguta to „błogosławieństwo słoneczne mające 20 000 lat”:

„Sunur saga santur toe Syntir peri fuir sprueh Wilugoti haga thrn Halga fuir santur toe”

Werner von Bülow tłumaczy to w następujący sposób:

Legenda głosi, że dwa Słońca, dwa zdrowe w zmianie zasady UR i SUN, podobnie jak odwrócona do góry nogami klepsydra, zawsze dają jednemu z nich zwycięstwo

Znaczenie boskiej błędnej wędrówki

gwiazda śmieci w sferze ognia została w języku ognia ujawniona ziemskiemu kursowi rasy rajskiej

Bogobojni przywódcy prowadzą do dobra poprzez swoją troskę w powszechnym toku, co widoczne, a wkrótce ukryte, skąd poprowadzili wyobraźnię ludzkości

polarny w grze zmian, od UR do SUN w ofiarnej służbie wzrostu i zaniku, w świętym ogniu Santur jest dwuznacznie wytracany w iskrach, ale zwycięsko zamienia się w błogosławieństwo .

Santur jest interpretowany jako wypalone słońce, które było jeszcze widoczne w czasach Homera.

Rüdiger spekuluje, że było to centrum Układu Słonecznego setki tysięcy lat temu i wyobraża sobie walkę między nowym i starym Słońcem, która została rozstrzygnięta 330 000 lat temu. Santur jest postrzegany jako źródło mocy Hyperborejczyków. Towarzystwo Eddy

Werner von Bülow (1870–1947), tłumacz tych wersetów, był Wielkim Mistrzem Towarzystwa Edda.
29 listopada 1925 roku Gorsleben założył Towarzystwo Edda (Edda-Gesellschaft), mistyczną grupę badawczą w Dinkelsbühl we Frankonii.

Sam był kanclerzem Towarzystwa i wydawał jego czasopismo Deutsche Freiheit (Wolność niemiecka), przemianowane później na Arische Freiheit (Wolność aryjska).

Wspomagany przez uczonych współpracowników swojej grupy badawczej, Gorsleben rozwinął oryginalną i eklektyczną religię misteryjną, opartą częściowo na armanizmie Listu, który cytował z aprobatą.

Rudolf John Gorsleben był związany z Towarzystwem Thule podczas Bawarskiej Republiki Radzieckiej w 1919 roku i wraz z Dietrichem Eckartem został wzięty do niewoli przez komunistów, ledwo unikając egzekucji.

Rzucił się w wir bawarskiej polityki völkisch i nawiązał bliskie stosunki robocze z lokalnym Germanenorden, zanim poświęcił się zajęciom literackim.
Skarbnikiem Towarzystwa Edda był Friedrich Schaefer z Mühlhausen, którego żona Käthe prowadziła dni otwarte dla innego kręgu okultystyczno-völkischowskiego („Wolnych Synów Morza Północnego i Bałtyckiego”), który skupiał się wokół Karla Marii Wiliguta na początku lat trzydziestych XX wieku.

Mathilde von Kemnitz (patrz po lewej), płodna pisarka völkisch, która poślubiła generała Ericha Ludendorffa (patrz po prawej) w 1926 roku, była aktywną członkinią Towarzystwa Edda.

Feldherr Erich Ludendorff również darzył najwyższym szacunkiem Adolfa Hitlera, chociaż później zerwał z Hitlerem, ponieważ uważał nazistowskiego przywódcę za zbyt umiarkowanego!

Za namową Hitlera Ludendorff wziął udział w puczu w Beer Hall w 1923 r.

Spisek się nie powiódł i w procesie, który nastąpił po Ludendorffie, został uniewinniony.

W 1924 roku został wybrany do Reichstagu (patrz poniżej po lewej) jako przedstawiciel NSFB (koalicji niemieckiej Partii Wolnościowej Völkisch i członków Partii Nazistowskiej), pełniąc tę ​​funkcję do 1928 roku.

Kandydował w wyborach prezydenckich w 1925 r. przeciwko byłemu dowódcy Paulowi von Hindenburgowi (patrz po prawej).

Reputacja Ludendorffa mogła zostać zniszczona przez pucz, ale prowadził on bardzo niewiele własnych kampanii i trzymał się z daleka, prawie całkowicie opierając się na swoim trwałym wizerunku bohatera wojennego, a cecha ta również posiadała Hindenburga.

Ludendorff, podobnie jak Hitler i Eckart, był darwinistą społecznym, który wierzył, że wojna jest „ podstawą społeczeństwa ludzkiego ”, a dyktatura wojskowa jest „ normalną ” formą rządów w społeczeństwie, w którym należy zmobilizować wszelkie zasoby.

Po Wielkiej Wojnie (1914-1918) Ludendorff chciał, aby Niemcy przystąpiły do ​​wojny z całą Europą.

Stał się także pogańskim czcicielem nordyckiego boga Wotana (patrz po lewej) i nienawidził nie tylko Żydów, ale także chrześcijaństwa, które uważał za siłę słabnącą.

Po 1928 Ludendorff przeszedł na emeryturę.

W późniejszych latach Ludendorff wraz ze swoją drugą żoną Mathilde von Kemnitz (1874–1966) udał się we względne odosobnienie, pisząc kilka książek i prowadząc „Tannenbergbund” (patrz po prawej – zwróć uwagę na swastykę Thule).

Doszedł do wniosku, że problemy świata są wynikiem działalności chrześcijan (zwłaszcza jezuitów i katolicyzmu), Żydów i masonów.

Razem z Mathilde założył „Bund für Gotteserkenntnis” (Niemieckie Towarzystwo Wiedzy o Bogu), małe i raczej mało znane ezoteryczne stowarzyszenie teistów, które przetrwało do dziś.

Ludendorff zmarł w Tutzing w dniu 20 grudnia 1937 roku w wieku 72 lat.

Urządzono mu pogrzeb państwowy (patrz wyżej), w którym uczestniczył Hitler.

Został pochowany w Neuer Friedhof w Tutzing.

Wracając do Edda Gesselschaft, kiedy Rudolf John Gorsleben zmarł na chorobę serca w sierpniu 1930 r., Towarzystwo Edda zostało przejęte przez Bülowa, który zaprojektował „światowy zegar runiczny”, który ilustrował powiązania między runami, bogami i zodiakiem , a także kolory i liczby.

Bülow przejął także prowadzenie pisma Gorslebena i zmienił jego nazwę z „Arische Freiheit” na „Hag All All Hag”, a następnie „Hagal”.

Runa Hagal

Symboliczne przedstawienie tej runy jest schronieniem przed niszczycielską siłą natury, gradobiciem.

Dość łatwo jest wyobrazić sobie klepkę poprzeczną pomiędzy dwoma pionowymi klepkami, zapewniającą schronienie, pod którym można było znaleźć schronienie przed burzą

Fonetycznie istnieją anglosaskie odniesienia do poematu runicznego o „gradzie” jako o „ziarnie”, które spada i zamienia się w wodę po miotaniu przez wiatr.

Warstwowa natura gradu jest rozpoznawana w znaczeniu tej runy poprzez połączenie potencjału zniszczenia z przemieniającymi cechami wywołanymi tym zniszczeniem.

Rzeczywiście wydaje się, że „grad” i „Hagal” mają ze sobą ściśle powiązane znaczenie pomimo wielu zmian w ewolucji ludzkiego języka na przestrzeni lat i nie ma powodu, aby nie włączać obrazu schronienia przed burzą gradową do naszej teraźniejszości. dzienne zrozumienie tej runy.

Koncepcje otaczające Hagalaz uznają, że niszczycielski potencjał gradu poza sezonem jest równoważony potencjałem transformacji, która przyniesie nową płodność i wzrost.

Można je postrzegać jako reprezentatywne dla kosmicznego „jaja”, pierwotnego warstwowego jaja z lodu, które uległo przemianie w połączeniu z ogniem.

Z pierwotnego chaosu (który uważamy za destrukcyjny) pojawia się namacalna siła niosąca potencjał transformacji.

Transformacja od zniszczenia do płodności następuje po „miotaniu przez wiatr”.

Hagal reprezentuje dramatyczne wydarzenie lub traumę, która pochodzi spoza twojego bezpośredniego postrzegania.
Reprezentuje głębokie przekształcenie.

Runa jest głęboko zintegrowana z tajemnicami odnowy poprzez zniszczenie, szamana, który podobnie jak Odyn traci wszystko, aby odnaleźć swoją osobistą moc.

To runa zimy, ziarno tej pory roku.

Jest to forma krystaliczna, ostra i twarda, a jednocześnie przejrzysta i prawdopodobnie zabójcza.

Jest to jedna z run, których nie da się odwrócić ani wywrócić do góry nogami.

W magiczny sposób Hagal jest runą mostu kosmosu, niebezpieczną ścieżką między światami lub doświadczeniami, które mogą przynieść transformację lub zniszczenie.

Runa hagal pojawia się również na pierścieniu SS Totenkopf

„DAS GEHEIMNIS DER RUNEN”

(Sekret Run – pełny tekst) Guido von List 1914

Do tej pory zbyt mało uwagi poświęcano pismu naszych germańskich przodków – runom.Dzieje się tak dlatego, że wszyscy zaczynali od fałszywego i bezpodstawnego założenia, że ​​ludy germańskie nie miały żadnego pisma i że nawet ich znaki pisarskie, runy, były niedokładnie wzorowane na łacińskim piśmie uncjalnym.Wszystko to pomimo faktu, że Juliusz Cezar wyraźnie relacjonował księgi rachunkowe Helfetsenów (nie Helvetierów) i ich pismo, które miało być porównywalne z pismem greckim.Nie próbując tu udowadniać wielkiej starożytności run, które niewątpliwie odnaleziono na artefaktach z brązu i odłamkach ceramiki, należy w tym miejscu wspomnieć, że runiczny futharkh (= runiczne ABC) (oznaczenie futharkh opiera się na pierwszych siedmiu run, a mianowicie, lub; z tego powodu właściwą nazwą nie jest futhark – jak się to powszechnie i błędnie zapisuje – ale futharkh, z h na końcu.Pierwotny język aryjskiego ludu germańskiego i jego tajemniczy język) składał się w czasach starożytnych z szesnastu symboli.Według Eddy w Mądrości Runicznej Wotana składało się ono z osiemnastu takich znaków.Za pomocą tych symboli można było napisać wszystko, ponieważ Krzyżacy nie znali v ani w, ani x, ani z, ani qu.I nie znał ani c, d, ani p. V zostało oddane przez f (Fator = ojciec); v i w pochodzą od u, uu, uo lub ou; x z ks lub gs; z było prawdopodobnie wymawiane, ale było pisane przez s. Wu pochodzi od kui lub gui, c od ts, d od th (cierń). P rozwinęło się z b, aż później uzyskało własną runę, podobnie jak inne dźwięki, które stopniowo otrzymały swoje specjalne runy, tak że wkrótce było ich ponad trzydzieści.Jeśli chcesz prześledzić rdzenie językowe z powrotem do słów źródłowych pierwotnego języka niemieckiego, a następnie podążać nimi z powrotem do słów zalążkowych i pierwotnych słów pierwotnego języka aryjskiego, musisz zawsze zapisać słowa rdzeniowe runami – lub przynajmniej miej przed sobą ten sposób pisania.W ten sposób możesz znaleźć właściwy korzeń, a w tym przedsięwzięciu sama nazwa runy będzie ważną pomocą.Właściwie każda runa ma, podobnie jak alfabet grecki, pewną specjalną nazwę, która jest jednocześnie nośnikiem słowa rdzenia, słowa pączek i słowa pierwotnego.Należy tutaj zauważyć, że nazwy runiczne są słowami jednosylabowymi, a zatem są słowami rdzeniowymi, słowami pączkowymi i słowami pierwotnymi.Od tej reguły jedynie runy hagal, gibor i othil stanowią – pozornie – wyjątek.Ponieważ runy mają określone nazwy, a nazwy te są wyrazami jednosylabowymi, jest oczywiste, że runy – w odległych czasach – pełniły funkcję pisma sylabicznego, a właściwie systemu hieroglificznego.Dzieje się tak dlatego, że pierwotny język aryjski, jak każdy pierwotny język, był jednosylabowy i dopiero w późniejszych czasach został skrócony do pisma alfabetycznego, gdy struktura języka okazała się zbyt uciążliwa dla pisma hieroglificznego lub sylabicznego.Teraz, gdy runy uznano za symbole słowne epoki prehistorycznej, dość istotne staje się pytanie o miejsce zamieszkania innych symboli słownych, które nie są zawarte w runicznym futharkh.Nawet gdyby symboliczne pismo słowne było wyjątkowo ubogie, w przeciwieństwie do pisma języka aryjskiego, musiałoby wykorzystywać znacznie więcej znaków niż zaledwie trzydzieści glifów pisma.W rzeczywistości pismo aryjskie przewidywało wiele setek symboli i niezliczoną liczbę znaków pisanych jako podstawę wysoce skomplikowanej, cudownie systematycznej i organicznie skonstruowanej struktury hieroglificznej, której istnienia nikt wcześniej nie brał pod uwagę.Choć może to zabrzmieć niewiarygodnie, te starożytne hieroglify, zakorzenione daleko w przedchrześcijańskiej starożytnej epoce Teutondomu, a nawet Aryandomu, dziś są w pełnym rozkwicie.Realizują własną naukę, praktykowaną do dziś, oraz własną sztukę, obie posiadające swoje specyficzne prawa i tendencje stylistyczne. System ten ma także bogatą literaturę, ale bez – i to jest tragikomiczny aspekt – bez strażników i konserwatorów tej sztuki i nauki, którzy nie mają pojęcia, co kultywują i rozwijają! Ponieważ istniało i nadal istnieje wiele setek symboli runicznych, ich dokładna liczba nadal nie została ostatecznie ustalona.Jednak z tej masy tylko około trzydziestu weszło do użytku jako litery w znaczeniu naszych współczesnych symboli pisma.Zatem obecnie z tych symboli pisma wynikają dwie główne grupy, runy z literami i runy hieroglifów, które przetrwały na swój niepowtarzalny sposób i obie poszły własnymi, specjalnymi ścieżkami rozwoju po zakończeniu separacji .Wszystkie te symbole były runami, ale obecnie tylko runy z literami noszą to oznaczenie, podczas gdy runy z hieroglifami od tego momentu nie były uznawane za rzeczywiste symbole pisma.Z powodu tego rozróżnienia będą one odtąd nazywane świętymi znakami lub hieroglifami.Można zauważyć, że słowo hieroglif było już ważne we wczesnym języku aryjskim jako hiroglif (odnośnie prymitywnego aryjskiego słowa hiroglif, patrz dalsze szczegóły poniżej) i miało swoje znaczenie już przed powstaniem języka greckiego.Runy literowe, które dla zachowania zwięzłości będą odtąd nazywane po prostu runami, zatrzymały ich rozwój i zachowały nie tylko proste formy linearne, ale także jednosylabowe nazwy.Z drugiej strony święte znaki były stale rozwijane w oparciu o swoje dawne linearne formy i ostatecznie uformowały się w wyrafinowaną i bogato skonstruowaną zdobnictwo.Przeszły także wiele zmian w nomenklaturze, ponieważ pojęcia, które symbolizowały i które nadal symbolizują, zostały rozszerzone i udoskonalone wraz z językiem.Mityczna, runiczna mądrość Wotana dotycząca Eddy zna osiemnaście run jako symbole pisma; jednakże nadal zachowują swoje dziedzictwo jako święte znaki w tym samym sensie, co późniejsze postacie magiczne lub pieczęcie duchowe.Tutaj przedstawiona jest interpretacja tej magicznej pieśni, która pozwala na dalsze odkrycie prawdziwego sekretu runicznego.Żadna inna część Eddy nie daje tak jasnego wglądu w pierwotną filozofię aryjską dotyczącą związku ducha z ciałem, nordyckiego Boga ze Wszystkim – i poprzez Aryandom nie wprowadza do świadomości w tak znaczący sposób uznania bifidycznej diady biune w mikrokosmosie i makrokosmos – podobnie jak Pieśń Najwyższego i zawarta w niej mądrość runiczna Wotana, wersety 139-165.Ciągle i stopniowo rozwijające się ego zawsze pozostaje poprzez wieczną przemianę, od powstania do bytu, a przez to do przejścia w niebyt, co prowadzi do nowego powstania w przyszły byt; i właśnie w takiej wiecznej ewolucyjnej zmianie Wotan, podobnie jak Wszystko, a także każda jednostka, pozostaje wiecznie.To ego jest nierozerwalnie związane z tym, co duchowe i fizyczne, z bifidyczną diadą biune, i jest stałe i niezmienne. W ten sposób Pieśń Najwyższego ukazuje Wotana w wzniosłym mistyce, jako lustrzane odbicie Wszystkiego, a także jednostki.Wotan żyje w ludzkim ciele, aby zejść na dół; poświęcił się sobie i poświęcił się przemijaniu, aby zmartwychwstać.Im bardziej czuje, że zbliża się moment swego odejścia ku nowemu powstaniu – swojej śmierci – tym wyraźniej rośnie w nim świadomość, że tajemnicą życia jest wieczne powstawanie i przemijanie, wieczny powrót, życie ciągłych narodzin i śmierć.Ta wiedza dociera do niego całkowicie dopiero w chwili zmierzchu, kiedy pogrąża się w Pradawności, z której ponownie powstanie.W chwili zmierzchu (śmierci) oddaje jedno oko jako zadatek wyższej wiedzy.Jednak to jedno oko pozostaje jego własnością, mimo że zostało zastawione.Odzyskuje się je po jego powrocie z Pierwotnego, podczas jego odrodzenia, ponieważ w rzeczywistości jest to jego ciało, podczas gdy drugie oko, które zachował, jest jego duchem.Fizyczne oko (właściwie samo ciało), z którego zrezygnował tylko tymczasowo – ale które pozostało jego własnością – jednoczy się ponownie w chwili swego powrotu z Pradawności – po odrodzeniu – z jego drugim duchowym okiem (jego duchem).Jednakże pierwotna wiedza stworzona ze Studni Mima pozostaje jego własnością, własnością Wszystkiego; jest sumą doświadczeń tysięcy pokoleń, przechowywaną i przekazywaną za pomocą pisma.W ten sposób wiedza Wotana wywyższa się w śmierci; wzbogaca ją ekstraktem z pierwotnej studni Mima, a także Volvą zmarłych i głową Mima (Mim = pamięć, wiedza; pierwotna studnia = tajemnica Wszystkiego Powstającego, Wszelkiego Bytu i Wszystkiego Przemijania ku nowemu powstaniu; Volva umarłych = Bogini Ziemi, Bogini Śmierci, która przechowuje bezduszne ciała na cmentarzach, podczas gdy bezcielesne duchy udają się do Walhalli lub do Hel; Głowa Mima = wiedza głowy, czyli pierwotna wiedza o powstaniu, byciu i przejście do nowego powstania wszystkich rzeczy; to są trzy poziomy, przez które Wotan stał się mądry, czyli osiągnął Wszelką Wiedzę i przeszedł przez tajemnicę do prawdziwej wiedzy); jedynie pozornie oddziela się od świata fizycznego – do którego także należy w pozornym fizycznym nieistnieniu – gdyż w rzeczywistości tworzy diadę biune jako to, co duchowe i to, co fizyczne, niepodzielną dwujedność.Nie potrafi oddzielić życia dziennego od życia nocnego (śmierć).Jednak w życiu nocnym – w pozornym niebyciu – zdobywa wiedzę o swoim życiu wiecznym.To prowadzi go w wiecznej zmianie poprzez przemiany od powstania poprzez istnienie do przemijania i nowego powstania przez całą wieczność. Uznając, że stał się mądry, i za pomocą własnego życia, które zostało poświęcone na śmierć, znalazł poznanie losów świata, rozwiązanie zagadki świata, której nigdy nie ujawni nikomu kobieta lub dziewczyna.Jest więc sobą, Wotanem i zarazem Wszystkim, z taką pewnością, jak każde ego jest także nonego, czyli Wszystkim.W ten sposób każde indywidualne ego, każda osoba dokonuje dla siebie tych samych przemian poprzez te same poziomy percepcji, według których zrozumienie i wyzwolenie każdej jednostki oceniane jest jako duchowy skarb (a nie jako martwe wspomnienia poznawcze).Nie traci go nawet w śmierci i przywraca go ponownie, gdy w następnym wcieleniu powróci do świata ludzi. (Nazywamy ten duchowy skarb, który człowiek odrodzony wnosi na świat, przyrodzonymi darami, talentami lub wrodzonym geniuszem; ma ducha zwinniejszego, który wszystko pojmuje szybciej i łatwiej niż inni, inni, których ożywia duch mniej zwinny, i ta zwiększona zwinność jest właśnie tym duchowym skarbem).Z tych powodów każde indywidualne ego ma (dla siebie!) własną koncepcję duchowego obwodu idei kryjącej się za tymi terminami, zgodnie ze swoim własnym duchowym skarbem.Dlatego wśród milionów żyjących osób nie można znaleźć dwóch osób, których koncepcje boskości byłyby dokładnie takie same – pomimo wszystkich dogmatycznych doktryn – ani też nie można znaleźć dwóch osób, które miałyby to samo pojęciowe zrozumienie duchowej istoty język i jego słowa – zarówno w szczegółach, jak i zbiorowo.Jeśli tak jest nadal dzisiaj, pomimo faktu, że inne języki nie osiągnęły bogactwa naszego języka, o ileż bardziej musiało to być prawdą w czasach pierwotnych, kiedy słownictwo było jeszcze małe i niewystarczające, a widzący i mędrcy musieli wycisnąć idee symbolizujące wyrażenia z wciąż ograniczonego języka, aby uwolnić podobne koncepcje, tak jak sami je pojmowali w swojej duchowej wizji?Byli zmuszeni wspierać swoją mowę ruchami fizycznymi – późniejszymi gestami magicznymi – i wymuszać ją pewnymi symbolicznymi znakami, które uważano za szepty (raunend), czyli nośniki znaczeń, i dlatego nazwano je runami ( Runena).Mistycyzm nauki runicznej Wotana wyraża to wszystko w Eddic Lay of the High One, które ukazuje ofiarną śmierć Wotana i które pod wieloma względami przypomina tajemnicę Golgoty.Najpierw świecka wprowadza samego mówiącego Wotana, po czym mówcą staje się skald, który wymyślił świeckę, i pieśń dobiega końca. A jednak świecka zaczyna się tak: Wiem, jak dziewięć wiecznych nocy zawisłem na wietrznym drzewie, zraniony włócznią poświęconą Wotanowi, poświęciłem się sobie – na tym drzewie, które ukrywa przed wszystkimi miejsce, z którego wyrastają jego korzenie.Nie dali mi ani chleba, ani miodu; potem pochyliłem się i spojrzałem; z lamentującym okrzykiem runy stały się mi znane, dopóki nie opadłem z drzewa.Po dalszych strofach wyjaśniających: Dziewięciu potężnych pieśni nauczyłem się od wielkiego syna Bale Thorna, ojca Bestli; Wypiłem miarkę cudownego miodu, kroplami Mieszadła Duszy zostałem obsypany. Wkrótce wydałem owoc i kwitłem w pełni, wzrastałem i zyskiwałem mądrość; Słowo za słowem, znalazłem słowa, czyn za czynem, dokonywałem czynów.Będziesz szukać ukrytych Run i zinterpretowanych znaków, wielu symboli potęgi i mocy, namalowanych przez wielkiego Pieśniarza, ukształtowanych przez Wysokie Moce, wygrawerowanych przez Wypowiadającego Bogów.Odyn wyrył dla Bogów, Daïn wyrył dla elfów, Dvalin Dallier dla krasnoludów, Wszystko Mądry dla Gigantów, a ja sam wyryłem kilka dla synów ludzkich. Czy wiesz jak pisać? Czy wiesz jak czytać? Czy wiesz jak się malować? Czy wiesz jak to udowodnić? Czy wiesz jak zapytać? Czy wiesz jak zaoferować? Czy wiesz jak wysłać? Czy wiesz jak wydawać? Lepiej prosić o za mało, niż oferować za dużo, jakby prezent miał być dobrodziejstwem; lepiej nie wysyłać niż przepłacać.W ten sposób Odyn wyrył, zanim zaczął się świat.Potem powstał z głębin i przyszedł ponownie. piosenka przedstawia charakterystykę osiemnastu run z mistycznymi interpretacjami.Kiedy te strofy są połączone z nazwami run, oświecają nas w bardzo szczególny sposób i zasadniczo dostarczają rozwiązania tajemnicy run.Poniższe wersety poprzedzają charakterystykę run, po czym skald przechodzi od razu do właściwych pieśni runicznych: Przed stworzeniem świata była wiedza Wotana; dokąd przyszedł, tam wraca; teraz znam te pieśni jak żaden inny mężczyzna i żadna książęca kobieta. fa = wytwarzanie ognia, świder ogniowy, bydło, własność, rosnąć, wędrować, niszczyć, szatkować.Pierwsza obiecuje pomocną pomoc w walce, w nędzy i w każdej trudności.Rdzeń słowa fa, który jest symbolizowany jako pierwotne słowo w tej runie, jest pojęciową podstawą powstawania, bycia (działania, pracy, rządzenia) i przechodzenia do nowego powstawania – a zatem przemijania wszelkiego istnienia, a zatem stabilności ego w ciągłej transformacji.Ta runa kryje zatem skaldyczną pociechę, że prawdziwa mądrość żyje tylko dla ewolucji przyszłości, podczas gdy tylko głupiec opłakuje upadek: Wygeneruj swoje szczęście, a będziesz je mieć! ur = pierwotny, wieczność, pierwotny ogień, pierwotne światło, pierwotny byk, pierwotne pokolenie, tura, zmartwychwstanie, życie po śmierci. Nauczyłam się innego, z którego korzystają ludzie chcący zostać lekarzami.Podstawą wszelkiej manifestacji jest Pierwotność.Ktokolwiek potrafi rozpoznać przyczynę zdarzenia, dla niego samo zjawisko nie wydaje się nierozwiązalną zagadką – czy to szczęśliwą, czy nieszczęśliwą – i dlatego jest w stanie przepędzić nieszczęście lub zwiększyć szczęście, ale także rozpoznać fałszywe zło i fałszywe szczęście jako takie. Dlatego: Poznaj siebie, a wtedy dowiesz się wszystkiego! czwartek = grzmot, piorun, błyskawica, cierń.Trzecią część znam, która jest dla mnie dobra, jako pęt dla moich wrogów. Tępię miecze moich przeciwników; ani broń, ani obrona mu nie pomogą.Cierniem śmierci jest ten, który Wotan wprawił w śmiertelny sen nieposłuszną Walkirię Brunhildę (porównaj Śpiąca Królewna itd.), ale w przeciwieństwie do tego jest także cierniem życia (fallus), którym zwycięża się śmierć przez odrodzenie.Ten groźny znak z pewnością stępia przeciwną broń tego, który zmierza na śmierć, a także siłę mocy śmierci, poprzez ciągłe odnawianie życia w odrodzeniu.Dlatego: Chroń swoje ego! os = Bogowie, usta, powstanie, popiół, popiół.Czwarty jeszcze wiem, gdy ktoś zakuwa mi ręce i nogi w kajdany: gdy tylko to zaśpiewam, mogę wyjść, z nóg opadają kajdany, klamra wypada z moich rąk.Usta, siła mowy! Siła duchowa działająca poprzez mowę (siła sugestii) rozrywa fizyczne kajdany i daje wolność, sama pokonuje wszystkich zdobywców, którzy zdobywają przewagę jedynie siłą fizyczną, i niszczy wszelką tyranię. (W walce o byt ludem, który zawsze pozostaje trwałym zwycięzcą, są ci, którzy rozwijają się, zachowując swą siłę moralną.Wraz z zanikiem moralności utracona zostaje także wyższa ranga duchowa i intelektualna, jak udowodni historia – sąd ostateczny.)Dlatego: Twoja duchowa siła czyni cię wolnym! rit = prawo kosmiczne, szczur, czerwony, koło, pręt, prawo i tak dalej.Piątą słyszałem, jeśli z szczęśliwego lotu strzał leci w gospodarza; jakkolwiek szybko leci, zmuszę go do zatrzymania się, jeśli tylko uda mi się go złapać wzrokiem.Trzykrotnie uświęcone Prawo Kosmiczne, koło słoneczne, sam pierwotny ogień!Wyższa introspekcyjna świadomość, czyli podmiotowość Aryjczyków, była ich świadomością własnej pobożności, gdyż wewnętrzność to po prostu bycie ze sobą, a bycie ze sobą oznacza bycie z nordyckim Bogiem.Dopóki naród jako naród naturalny posiada w nienaruszonym stanie całe swe pierwotne wnętrze (naród jako naród naturalny nie znajduje się w stanie dzikim, gdyż dzicy niecywilizowani żyją w niewoli najstraszniejszego szamanizmu; naród jako naród naturalny, wręcz przeciwnie, wymaga wysokiego poziomu kultury, ale wolnego od fałszywego wyrafinowania), nie ma też powodu oddawać czci zewnętrznemu bóstwu, gdyż zewnętrzne nabożeństwo związane z ceremonią staje się oczywiste dopiero wtedy, gdy nie można odnajduj nordyckiego Boga w najgłębszym wnętrzu swojej istoty i zaczyna go widzieć poza swoim ego i poza światem – tam, w gwiaździstym niebie.Im mniej dana osoba jest wewnętrzna, tym bardziej zewnętrzne staje się jej życie.Im bardziej naród traci swoją wewnętrzność, tym bardziej pompatyczne i ceremonialne stają się jego zewnętrzne przejawy – w charakterze jego rządu, prawa i kultu (wszystko to zacznie się wyłaniać jako odrębne idee).Powinni jednak pozostać jednością w wiedzy: to, w co wierzę, jest tym, co wiem, więc też tym żyję. Z tego powodu aryjska boska wewnętrzność jest także podstawą dumnej pogardy Aryjczyków wobec śmierci i ich nieograniczonego zaufania do nordyckiego Boga i do siebie, które wyraża się chwalebnie w pierwotnym prawie Aryjczyków i które ma piąta runa jako symboliczny znak słowny.Dlatego ta runa mówi: Jestem moim prawem (prętem), to prawo jest niezniszczalne, dlatego sam jestem niezniszczalny, ponieważ mam swoje prawo. ka = pogrubienie, brak i tak dalej.Szósta jest moja, jeśli ktoś mnie skrzywdzi korzeniem obcego drzewa; ruina, którą mi groził, nie rani mnie, ale go pożera.Drzewo świata Yggdrasill (interpretacja koncepcji Yggdrasill, patrz poniżej) służy w węższym znaczeniu jako drzewo plemienne aryjskie, obok którego drzewa plemienne obcych ras są postrzegane jako drzewa obce.Runiczne pojęcie haun, kunna (na przykład służąca w imieniu Adelgunde) ukazuje kobiecą zasadę we Wszystkim w sensie czysto seksualnym. Plemię, rasa ma być czysto zachowana; nie może być skalana przez korzenie obcego drzewa.Gdyby jednak tak się stało, nie byłoby to przydatne dla obcych drzew, ponieważ ich obcy potomek stałby się ich szalejącym wrogiem.Dlatego: Twoja krew, twoja najwyższa własność. hagal = Cały żywopłot, otaczać; grad, zniszczyć.Siódmy wiem, jeśli zobaczę ogień wysoko wokół mieszkań ludzkich; niezależnie od tego, jak dziko płonie, położę mu kres oswajaniem magicznych pieśni. (Magia ognia, nadal praktykowana dzisiaj jako ewokacja ognia.)Hagal – introspektywna świadomość, świadomość niesienia w sobie swego nordyckiego Boga ze wszystkimi jego cechami, wytwarza wysoką pewność siebie w mocy osobistego ducha, który obdarza magiczną mocą, magiczną mocą, która mieszka we wszystkich osobach i mocą, która może bez wątpienia przekonać silnego ducha, aby w to uwierzył.Uniesiony tą świadomością, która niewątpliwie jest wrodzona, wybraniec kontroluje sferę fizyczną i duchową, które obejmuje kompleksowo, i dzięki temu czuje się Wszechpotężny.Dlatego: Miej w sobie Wszystko, a będziesz kontrolować Wszystko! nie = potrzeba, Norn, przymus losu. Ósmy mam, z pewnością dla wszystkich najbardziej potrzebnych do wykorzystania: wszędzie tam, gdzie między bohaterami narasta niezgoda, bo wiem, jak ją szybko załagodzić.Runa Potrzeby rozkwita na paznokciach Norn!Nie jest to potrzeba (niepokój) we współczesnym znaczeniu tego słowa, ale raczej przymus losu, który Norny ustalają według pierwotnych praw.W ten sposób należy rozumieć organiczną przyczynowość wszystkich zjawisk.Kto jest w stanie uchwycić pierwotną przyczynę zjawiska i kto zdobywa wiedzę o organicznie legalnej ewolucji i zjawiskach z niej wynikających, ten jest także w stanie ocenić ich skutki w chwili, gdy zaczynają one fermentować.Dlatego ma wiedzę o przyszłości, a także rozumie, jak rozstrzygnąć wszelkie spory poprzez ograniczenie jasno rozpoznanej drogi losu.Dlatego: Wykorzystaj swój los, nie walcz z nim! jest = lód, żelazo.Dziewiąty chwytam, gdy zajdzie potrzeba ochrony mojego statku na oceanie: wtedy uciszę burzę na wznoszącym się morzu i uspokoję fale. Dzięki świadomości, która niewątpliwie jest nieodłączna, osobistej mocy duchowej, fale są związane – zamrożone – sztywnieją jak lód.Ale nie tylko fale, całe życie jest posłuszne nieodpartej woli.Niezliczone przykłady tarczy Agis (związanej z Aegis hjálmer, hełmem grozy lub terroru, częścią skarbu Nibelungów zdobytego przez Sigurdhra) Wotana, takich jak głowa Gorgony Ateńczyków, hełm Agis, aż do tradycja i praktyka łowiecka polegająca na zamrażaniu zwierzęcia (magia zamrażania czegoś w tradycji i praktyce łowieckiej jest uznawana za hipnozę) oraz współczesna hipnoza opierają się na hipnotycznej mocy silnej woli ducha, symbolizowanej przez ten dziewiąty punkt runa.Dlatego: Zdobądź władzę nad sobą, a będziesz miał władzę nad wszystkim w świecie duchowym i fizycznym, co walczy przeciwko tobie. ar = słońce, pierwotny ogień, Aryjczycy, szlachta i tak dalej. Używam dziesiątego, kiedy w powietrzu latają upiorne kobiety: kiedy rozpoczynam tę magię, będą one zdezorientowane pod względem formy i wysiłku.Ar, pierwotny ogień, słońce i światło, zniszczą duchową i fizyczną ciemność, wątpliwości i niepewność.W znaku Ar Aryjczycy – synowie słońca – założyli swoje prawo, pierwotne prawo Aryjczyków, którego hieroglifem jest orzeł (Aar).Poświęca się, tak jak poświęca się w płonącej śmierci, aby się odrodzić.Z tego powodu nazwano go fanisk (fan = pokolenie, zapytaj = powstanie, początek; dlatego: fanisk = początek pokolenia przez odrodzenie; fanisk stał się później feniksem i tak wyjaśniono feniks; porównaj pieśń runiczną Wotana: Wiem który powiesiłem na zimnym wiatrem drzewie), a później feniks.Dlatego też jest to odczytywane jako symboliczny hieroglif, gdy na stosie pogrzebowym sławnego bohatera złożono orła, aby wskazać, że zmarły bohater odmładzająco przygotowuje się w śmierci na odrodzenie, aby pomimo wszystko starać się o jeszcze chwalebniejsze przyszłe życie w ludzkiej postaci. wszystkich ograniczeń mocy ciemności – które rozpadają się przed Ar: Szanuj pierwotny ogień! sol = słońce, zbawienie, zwycięstwo, kolumna, szkoła i tak dalej.Jedenasty jeszcze znam także w walce, gdy prowadzę ukochanego: śpiewam to w tarczę, a on zwycięża w bitwie, zdrowy jest tu i wraca do domu, wszędzie pozostaje zdrowy.Sal i sig! – zbawienie i zwycięstwo (Heil und Sieg).To tysiącletnie aryjskie pozdrowienie i okrzyk bojowy ponownie odnajduje się w alternatywnej formie w szeroko rozpowszechnionym zewie natchnienia: alaf sal fena! (Całe zbawienie słoneczne dla tego, kto jest świadomy mocy, to znaczy zdolny do reprodukcji!)Zostało to symbolizowane przez jedenasty znak futharkh jako runa sig (runa zwycięstwa): Twórczy duch musi zwyciężać! tyr = zwierzę i tak dalej; Týr, Bóg Słońca i Bóg Miecza; Tiu, Zio, Ziu, Zeus; wytwarzać, obracać, ukrywać; stąd Tarnkappe, czapka ukrycia i tak dalej.Mam dwunastą: jeśli na drzewie wisi uduszony na wysokości człowiek, to piszę kilka run, a ten człowiek schodzi na dół i rozmawia ze mną.Odrodzony Wotan, czyli odnowiony Wotan, który po swoim poświęceniu zszedł z drzewa świata, a także odnowiony fanisk (feniks), który wylatuje z popiołów, uosabia się w młodym Bogu Słońca i Mieczu Boże, Týr.Zgodnie z zasadą mistycyzmu, każda wiara magiczna porusza się równolegle do mitologii, w tym sensie, że mityczny wzór przyjmuje się w analogiach do ziemskich procesów człowieka, aby osiągnąć rezultaty podobne do tych podanych w mitach.Natomiast ezoteryzm oparty na dobrze znanej bifidycznej diadzie biune rozpoznaje mistyczne w mistycznej wielości – i w tym widzi los Wszystkiego, a co za tym idzie i każdej jednostki – w wiecznej zmianie od przemijania do odrodzenia.Jak Wotan powrócił po swym poświęceniu – co należy rozumieć nie tylko jako jego śmierć, ale jako całe jego życie – w odnowionym ciele, tak też każdy człowiek powraca po każdym życiu w ludzkiej postaci z odnowionym ciałem poprzez odrodzenie – które jest w równym stopniu poświęceniem.Z tego powodu smoła oznacza powstawanie, życie i przemijanie – dlatego Týr jest odrodzonym młodym słońcem.Podobnie dwunasta runa jest jednocześnie runą zwycięstwa i dlatego jest wyryta w ostrzach mieczy i grotach włóczni jako znak zwycięstwa.Powie się: Nie bój się śmierci, ona cię nie zabije! bar = narodziny, piosenka ludowa, ludowa, niemiecka, pieśń i tak dalej.Trzynastego, o którym mówię, pokropię syna szlachetnego wodą życia; gdy wyruszy do bitwy, nie może upaść, żaden miecz nie powali go na ziemię. W bar runie życie duchowe we Wszystkim, życie wieczne, w którym życie ludzkie między narodzinami a śmiercią oznacza tylko jeden dzień, kontrastuje z tym dniem w życiu w ludzkiej postaci, które przechodzi od bar (narodzin) przez bar ( życie jako pieśń) do bar (bier, śmierć), i który zostaje uświęcony i oczarowany wodą życia w chrzcie.Ten (dzień) życia ograniczony jest narodzinami i śmiercią i nawet jeśli los nie wyznaczył dziecku od razu śmierci mieczem – i tak jest on narażony na to i wiele innych niebezpieczeństw.Bo pomimo określenia i zarządzenia przeznaczenia, ciemny przypadek (szansa! – właściwie nie ma czegoś takiego jak przypadek, gdyż wszystkie zdarzenia bez wyjątku są w wielkiej sieci losu – jak osnowa i wątek – wszystko dobrze uporządkowane, ale co dotyczy wątku, splotu krzyżowego, jest nawet dla jasnowidzów widoczny tylko z trudem; rozpoznawalne proste wypaczenie skutków wcześniejszych przyczyn, skutków, które z kolei są zawsze innymi przyczynami, które wyzwalają nadchodzące skutki – które ponownie tworzą przyczyny, które wyzwalają skutki, w sposób niekończący się ciąg genetyczny – jest widoczny i policzalny dla widzących i wtajemniczonych, jednak trudno z wyprzedzeniem przewidzieć skutki wątku losów innych ego lub całych ich grup i powiedzieć, kiedy się zetkną, przekroczą, lub w inny sposób wpływają na nasz wątek losu; działają one na nasz wątek losu – co jest porównywalne z wątkiem w tkaninie, jak wątek lub splot krzyżowy w takiej tkaninie, a ponieważ te nieobliczalne wpływy często nagle i nieoczekiwanie zakłócają nasz własny wątek losu, nazywa się je przypadkiem, nie uważając jednak zdarzenia przypadkowego za coś nieregularnego lub bezprawnego – tak nie może być! – ale może jako coś nieobliczalnego; Rozpoznali to już najstarsi mistycy aryjscy i dlatego przedstawiali władców losu, trzy Norny, jako tkaczy losu, którzy z osnowy i wątku tkają szatę czasu, czyli losu) zasady oparte na wolnej woli ludzi i to wbrew tak złowrogiemu prawdopodobieństwu święte błogosławieństwo ma działać.Naród germański nie uznawał żadnej ślepej wiary.Wierzyli w predestynację w największym tego słowa znaczeniu, ale intuicyjnie widzieli, że wiele ograniczeń (przypadkowych wypadków!) stoi na przeszkodzie dopełnieniu i wypełnieniu predestynacji w celu wypełnienia i wzmocnienia osobistej mocy.Bez tych wypadków na przykład każda sosna musiałaby być ściśle symetryczna we wszystkich swoich częściach; jedno musiałoby być takie samo jak drugie, choć w rzeczywistości nie można znaleźć dwóch dokładnie takich samych, i tak też musiałoby być w życiu człowieka; wszyscy bez różnicy, jednakowi i równi. Z tego powodu noworodek powinien być konsekrowany wodą życia (z tego też powodu także Kościół, w wyraźnym odniesieniu do wody życia, jako wodę chrztu powinien używać tzw. wody żywej, czyli wody źródlanej lub płynącej) i odrzuca stojącą wodę ze stawów lub jezior) przed zbliżającymi się wypadkami.Dlatego: Twoje życie jest w rękach nordyckiego Boga; zaufaj temu w sobie! laf = prawo pierwotne, morze, życie, upadek, porażka.Czternastą śpiewam zgromadzonym, wymieniając boskie imiona; ze wszystkich bogów i elfów, których znam równie dobrze jak każdy inny.Intuicyjna wiedza o organicznej istocie Wszystkiego, a co za tym idzie, o prawach natury, stanowi niewzruszony fundament aryjskich świętych nauk lub egzoterycznej religii aryjskiej, która była w stanie objąć i pojąć Wszystko, a zatem także jednostkę w jej powstaniu , pracując i odchodząc do nowego powstania.Taka ezoteryczna wiedza była przekazywana ludziom w symbolicznie sformułowanych mitach, gdyż naiwne, popularne oko, nieprzyzwyczajone do tak głębokiej wizji i jasnowidzenia, nie było w stanie dostrzec pierwotnego prawa tak samo, jak oko fizyczne nie jest w stanie zobaczyć całego oceanu lub nieuczone wewnętrzne, duchowe przyjrzyj się nieskończoności życia we Wszystkim.Dlatego czternasta runa mówi: Najpierw naucz się sterować, a potem odważ się na morską podróż! człowiek = księżyc, do matki, do wzrostu; pusty lub martwy.Opowiadam piętnastą, którą krasnolud zaśpiewał Ludowy Mieszacz przed drzwiami dnia Bogom o siłę, Elfom o siłę, a sobie, aby oczyścić umysł. W innym sensie, jak w dobrze znanej opowieści ludowej,Człowiek na Księżycu objawia się w piętnastej runie jako uświęcony znak rozmnażania się rodzaju ludzkiego.Pierwotne słowo ma jest cechą charakterystyczną kobiecego pokolenia – macierzyństwem – tak samo jak pierwotne słowo fa jest określeniem rodzaju męskiego.Dlatego mamy tu Mater, matkę, tak jak tam mamy Ojca, ojca.Księżyc w mityczny sposób służy jako magiczny pierścień Draupnir, Dripper, z którego co dziewiątą noc kapie (oddziela się) równie ciężki pierścień i który został spalony wraz z Baldrem; to znaczy Nanna, matka jego dzieci, została spalona w tym samym czasie co Baldr.Jednak według zasad mitykomistycznych noce zawsze oznaczają miesiące, dlatego też wspomniane dziewięć nocy wskazuje na czas ciąży. Chociaż pojęcia mężczyzny, dziewczyny, matki, męża, żony, małżeństwa, menstruacji itd., itd., są zakorzenione w pierwotnym słowie ma (podobnie jak pojęcie księżyca, z którym wszystkie są wewnętrznie połączone koncepcyjnie), niemniej jednak symbolizują indywidualne pojęcia, ponownie połączone w pozorną jedność zgodnie z zasadą wielojedynej wielofidycznej wielości.Podobnie też konceptualne słowo określające tę jedność ma swoje korzenie w pierwotnym słowie ma i wyrażało manask lub menisk, czyli człowiek (der Mensch).Zatem – jako koncepcja unifikacji – słowo der Mensch, człowiek, jest tylko jednego rodzaju (męskiego), natomiast pojęcie uwłaczające należy do trzeciego etapu jako nijaki, das Mensch, dziwka, do czego powrócimy później.Runa piętnasta obejmuje zarówno egzoteryczną, jak i ezoteryczną koncepcję wielkiej tajemnicy ludzkości i osiąga swój szczyt w ostrzeżeniu: Bądź mężczyzną! yr = irys, łuk, tęcza, łuk z cisu, błąd, gniew i tak dalej.Szesnasty rozmawiam z nieśmiałą dziewczyną, aby przyniosła mi dobroć i szczęście: to zmienia i zmienia pragnienia oraz umysł uzbrojonej piękności o białych łabędziach.Runa yr jest runą odwróconego człowieka i tak jak oznacza łuk, tak samo przedstawia rosnący i ubywający księżyc w przeciwieństwie do pełni księżyca runy człowieka, więc w pierwszym przypadku odnosi się do zmienności księżyc, w drugiej kolejności jako runa błędu – nawiązująca do księżycowej zmienności kobiecej esencji, ukazana w późniejszych wersetach Pisma Najwyższego w następujący sposób: Nie ufaj prawdziwym słowom służącej, nie ufaj prawdziwe słowa kobiety, jej serce zostało ukształtowane na wirującym kole: kobiece serce jest domem zmienności.Runa yr lub runa błędu, która powoduje zamieszanie, czy to poprzez podniecenie namiętności w miłości, zabawie, piciu (odurzenie), czy też poprzez preteksty mowy (sofistyka), czy w jakikolwiek inny sposób, być może pokona opór poprzez zamieszanie.Jednak sukces zwycięstwa odniesionego w ten sposób jest tak samo iluzoryczny jak samo zwycięstwo – powoduje bowiem gniew, dziką wściekłość, a ostatecznie szaleństwo.Dlatego runa yr lub runa błędu kontrastuje również z runą os (patrz wyżej), ponieważ próbuje wymusić podbój przeciwnika zwykłym pretekstem, a nie prawdziwymi powodami.Dlatego uczy: myśl o końcu! eh = małżeństwo, prawo, koń, sąd i tak dalej.Siedemnasty pomaga mi przy pięknej służącej, aby nigdy nie mogła mnie opuścić.Siedemnasty, czyli runa, gra z szesnastym.O ile ta ostrzega przed frywolnymi, przejściowymi romansami, o tyle runa małżeństwa potwierdza koncepcję trwałej miłości opartej na małżeństwie jako prawnej więzi pomiędzy mężczyzną i kobietą.Symbolicznie wskazuje na to późniejsza runa eh, w której runa laf (patrz wyżej) jest w niej podwojona (: + = :), a zatem symbolicznie mówiąc: dwie połączone pierwotnym prawem życia!Małżeństwo jest podstawą ludu i dlatego jest znowu pojęciem prawa, gdyż zgodnie ze starożytną formułą prawną małżeństwo jest surowym korzeniem, to znaczy surowym korzeniem kontynuacji Teutondomu.Dlatego: Małżeństwo jest surowym korzeniem Aryjczyków! Pomiędzy siedemnastą a osiemnastą runą skald zawierał następujący werset: Te pieśni będą dla ciebie, Stray Singerze, przez długi czas prawie nie do nauczenia się: raduj się, jeśli ich doświadczysz; zwróć uwagę, jeśli się ich nauczysz, użyj ich, jeśli je zrozumiesz.Po tej strofie przerywającej zaczyna od tajemniczej osiemnastej runy, po której ponownie pozwala przemówić samemu Wotanowi: or lub fyrfos = swastyka.Osiemnastego nigdy nie wypowiem nigdy żadnej kobiecie ani służącej: stanowi on najlepszy koniec świeckich – o czym wie tylko jeden ze wszystkich, z wyjątkiem damy, która obejmuje mnie za mąż lub która jest także dla mnie siostrą. (Żona Wotana, Frigga, jest jednocześnie jego siostrą, co jest dowodem na to, że w starożytności kazirodcze małżeństwa, których przykładów w mitologii i historii nie brakuje.)W tej osiemnastej pieśni skald ponownie znika z pola widzenia; pozwala Wotanowi śpiewać i mówić, aby wskazać, że ta najwyższa wiedza o pierwotnym pokoleniu Wszystkiego może być poznana i zrozumiana wyjątkowo i samotnie przez oblubieńcze bóstwa biune bifidycznej diady o zjednoczonej mocy duchowej i fizycznej i że tylko te , wyjątkowo i samotnie, rozumieją potrójną świętą tajemnicę ciągłego powstawania, ciągłego życia i nieprzerwanego powtarzania się i są w stanie dostrzec ich tajemniczą (osiemnastą) runę.Na pewno jednak godny uwagi jest fakt, że faktycznie występująca osiemnasta runa jest – niewątpliwie celowo niekompletnym – fyrfos i nawiązuje do tego znaku zarówno nazwą, jak i znaczeniem – nie wyczerpując go jednak.Można w tym dostrzec intencję skaldów, aby czujnie strzec fyrfos jako ich wyłącznej, najskrytszej tajemnicy i pieczęci tej tajemnicy.Dopiero po poddaniu się pewnym naciskom ujawnili kolejny znak, który częściowo zastąpił fyrfos.Ten znak, który w pewnym stopniu można postrzegać jako substytut osiemnastej runy, to: ge = dar, dawca, nordycki Bóg, ziemia; śmierć i tak dalej.Ołtarz Gibor nadal jest zawarty w nazwie miejscowości Gibraltar, której wyprowadzenie od arabskiego gibil tarik jest tak niemożliwe, jak to tylko możliwe; Gib(o)raltar było miejscem świątynnym poświęconym nordyckiemu Bogu, Wszechrodzicielowi przez Wandali na południowym krańcu Hiszpanii) – nordyckiemu Bogu, Wszechrodzicielowi! – nordycki Bóg jest dawcą, a ziemia otrzymuje jego dary.Ale ziemia jest nie tylko odbiorcą, ale także dawcą.Pierwotnym słowem jest gi lub ge; kryje się w nim idea powstawania (dawania), ale wskazuje także na bycie w idei daru i przechodzenie do nowego powstawania w idei pójścia.To pierwotne słowo gi lub ge można teraz połączyć z innymi pierwotnymi i rdzeniowymi słowami, których kilka przykładów znajduje się poniżej.W połączeniu z pierwotnym słowem fa, jak: gifa, gefa, gea, geo, oznacza ono dar spłodzenia ziemi, a wraz z bar lub bor, płonąć, wiosna, dar płonie nordyckiego Boga.Jako gigeur (dar sięga Pradawnych) w Gigur pojawia się nazwa daru niszczącego lodowego olbrzyma, który staje się uosobieniem śmierci, a później diabła.Pod pojęciem słowa gigas (gigeas: dar wychodzi z ust, ze źródła) rozumie się skrzypce (Geige).Jest to stary skaldyczny magiczny instrument przebudzenia, który zapoczątkował pieśń, a ponieważ pieśń (takt) oznacza także życie, skrzypce były jednym z wielu ideogramów (hieroglifów, symboli) odrodzenia i z tego powodu często znalezione w grobach jako święty dar.Nie jest zatem koniecznie tak, że zmarły człowiek, w grobie którego znaleziono skrzypce, był skrzypkiem.Flety i skrzypce zachęcały ludzi do tańca, ku uniesieniu miłości, i dlatego zostały zakazane przez Kościół – z jego ascetycznym temperamentem – ponieważ służyły jako magiczne instrumenty wzbudzające ludzki ogień, ogień miłości.Imiona osobowe Gereon i Gertrut wywodzą się z pierwotnego słowa ge, oznaczającego odrodzenie, a jego hieroglif, Głowa Gereona, pojawia się w postaci trójkąta równobocznego utworzonego z trzech ludzkich profili.Ale ten Gereon jest z kolei nordyckim Bogiem wcielonym we Wszystkim jako Wszechduch, Duch Świata lub Duch Ludzki.Z tego powodu znaczenie runy ge jest najbliższe znaczeniu fyrfos.Różnica między tymi dwiema interpretacjami polega na tym, że idea runy ge lub runy gibor stara się egzoterycznie zbliżyć się do zrozumienia idei boskości od dołu do góry – w pewnym sensie od poziomu człowieczeństwa na zewnątrz – podczas gdy wyjaśnienie fyrfos poszukuje ezoterycznej wiedzy o nordyckim Bogu na najgłębszym poziomie samego człowieka – i znajduje ją.Zatem wiadomo, że jako duch ludzkości zjednoczy się z nordyckim Bogiem z punktu widzenia koncepcji bifidic biune diada i osiągnie pewną wiedzę od wewnątrz na zewnątrz, a także do wewnątrz z zewnątrz.Tutaj znowu wyraźnie rozróżnia się to, co egzoteryczne i ezoteryczne, a fyrfos jest rozpoznawany jako egzoteryczny tajemny znak wysokiej świętości, który jest egzoterycznie reprezentowany przez ge runę.Tak więc, o ile doktryna egzoteryczna uczy, że człowiek wyłonił się od Boga nordyckiego i do Boga nordyckiego powróci, o tyle doktryna ezoteryczna zna niewidzialną spójność człowieka i boskości jako bifidyczną diadę biune – i tak można świadomie powiedzieć: Człowieku – bądź jedno z nordyckim Bogiem!Tak więc w runicznej mądrości Wotana z pieśni eddyckiej skald zinterpretował poszczególne runy – w ukrytych formach – i zasugerował związane z nimi magiczne pieśni lub formuły inwokacyjne, bez faktycznego ich przekazywania – zachowując w ten sposób skaldyczną tajemnicę – ale ujawnił wystarczająco dużo, aby ich sens mógł zostać odkryte na nowo.Mógł śmiało podsumować runiczną mądrość Wotana: Teraz zakończyłem wzniosłą pieśń tutaj, w sali Najwyższego, potrzebną ziemskim, a nie Gigantom.Chwała temu, który tego uczy! Chwała temu, kto się tego uczy!Korzystajcie wszyscy ze zbawienia!Dzięki temu skaldycznemu poematowi runicznemu i jego interpretacji udowodniono, że runy były czymś więcej niż naszymi dzisiejszymi literami, czymś więcej niż zwykłymi znakami sylab lub znaków słownych, to znaczy były świętymi znakami lub postaciami magicznymi.W rzeczywistości były one po prostu kolekcjonerami na potrzeby autosugestii, środkami skupienia myśli i intensywnej medytacji.Określenie ich mianem znaków świętych jest zatem w pełni uzasadnione, podobnie jak inne nazwy run, czyli wiosłujące (szepczące), mówiące sekretnie.Dopiero po tych początkach te runy i szereg innych, których runiczna mądrość Wotana nie wymienia, stopniowo skurczyły się do liter w naszym znaczeniu tego słowa – czyli do pustych, nieartykułowanych znaków fonetycznych.Wielka, niezliczona jeszcze masa innych świętych znaków czy hieroglifów, które nie zostały uproszczone do nieistotnych znaków fonetycznych, lecz raczej – jak już stwierdzono – często w miarę ciągłego opracowywania rozwijały się w najbardziej eleganckie motywy zdobnicze z charakterystycznym zachowaniem z podstawowych linii ich form pierwotnych, a także rozszerzyły ich nazwy i wartości symboliczne, utworzyły aryjski system hieroglifów lub piktogramów, który pozostał tajemnicą skaldów:Do tej pory nikomu nie przyszło do głowy, aby je rozszyfrować lub przeczytać, ponieważ nikt nie rozpoznał tych tak odmiennych znaków jako hieroglifów.Na początek dobrze byłoby też sprawdzić, gdzie znajdują się te – dotychczas milczące lub w najlepszym przypadku błędnie zinterpretowane – święte znaki lub hieroglify, aby wykazać kontekst szczególnej formacji poszczególnych znaków (odpowiadający rodzajowi obszary, w których występują) i wreszcie ustalenie poprzez ich nazwy pierwotnych form wyrazów i idei, które reprezentują, i na tej podstawie stworzyć podstawę do ich rozszyfrowania i odczytania. Aby jednak poznać obszary, w których te znaki występują, to znaczy znaleźć sztuki i nauki, które wspierały te znaki i które nadal je wspierają, należy uzyskać inne informacje.Stary, trójstronny podział Aryjczyków, który niewątpliwie ma swoje źródło w intuicyjnym rozpoznaniu ewolucyjnych praw natury i którego impulsu należy z pewnością szukać w obserwacji ewolucji według praw naturalnych – od nasiona, poprzez rozkwit, aż do owoc zawierający kolejne ziarno – stał się zasadniczym imperatywem Aryjczyków i wyłaniających się z nich ludów krzyżackich, w tym także Niemców.Dlatego we wszystkich instytucjach ludów aryjskich, w ich religiach, mitologiach, poziomach społecznych (klasa dostawców, klasa nauczycieli, klasa żołnierzy), a także w ich języku (pierwotny aryjski), odnajdujemy tę klasyfikację ideologiczną, która, jak już jak wspomniano, w rzeczywistości dzieli pojęcia werbalne na trzy poziomy: 1. powstawanie 2. bycie, działanie, rządzenie, działanie i 3. przechodzenie do nowego początku, tak że każde słowo rdzeniowe, słowo pierwotne, słowo rdzenia lub słowo rdzenia ma w każdym pojęcie tych poziomów.Ale każdy indywidualny poziom ponownie rozpada się na trzypoziomowe podpoziomy z tą samą tendencją, a każdy z nich postępuje w ten sam sposób, i tak dalej, tak że każde słowo rdzeń i każde słowo rdzeń wykazuje co najmniej trzy, ale zwykle o wiele więcej, wartości pojęciowych rosnących w ten potrójny postęp.Nawet współczesny język wysokoniemiecki podlega temu pierwotnemu prawu ewolucji języków aryjskich i germańskich, które pojawiło się, zanim powstała jakakolwiek gramatyka, i którego w związku z tym nie można określić na podstawie reguł gramatycznych – chociaż reguły ortograficzne starają się zaciemnić te poziomy znaczeń, aby zapobiec nieporozumieniom, które mogłyby wyniknąć z pomieszania pojęć.Aby dać tego przykład z języka nowo-wysoko-niemieckiego, odwołajmy się do słowa Rauh (surowy) lub Rauch (szorstki), które na swoim powstającym poziomie oznacza surowy lub szorstki w przeciwieństwie do bycia gładkim; poprzez figurę retoryczną, aby wypracować coś z surowego lub szorstkiego, przypisuje się go do pierwszego poziomu, na przykład szorstkim materiałom lub surowcom, szorstkim i gotowym i tak dalej. Na drugim poziomie, bycia lub rządzenia, wskazuje na prawo i sprawiedliwość, jak w rau Graf (Rauch Graf), rau hen (Rauch Huhn), rau tenth (Rauch Zehnt) i tak dalej. Na trzecim poziomie przejścia do nowego początku słowo charakteryzuje się figurą retoryczną, która idzie z dymem (Rauch); oznacza to dym ognia, mgłę lub mróz jako znak zniszczenia.Nowsze zasady pisowni dzielą teraz te trzy pojęcia ze względu na sposób ich zapisu: 1. Rauh (szorstki, surowy) 2. Rau (rau) 3. Rauch (smród, dym).Innymi przykładami są słowo Rad (koło), które w ortografii jest podobnie podzielone i wskazuje: 1. Rath (rede, rada) jako tytuł i opis działalności jako tej, która sprzyja rzeczom. 2. Rad (koło), obracanie, tempo, wzrost i 3. Ratte (szczur), niszczycielskie zwierzę.Nie mniej interesującym przykładem jest słowo Hund (ogar) wraz z wieloma towarzyszącymi mu pojęciami.Powstający poziom oznacza również all inclusive lub podstawowy, dzięki czemu mamy Hund (także Hunt); samochód na czterech walcach służący do transportu rudy w kopalniach (angielski: hutch); miarka ciętego torfu (dwadzieścia set torfu stanowi ładunek); miara zboża; pomiar pola (wystarczającego, aby zasiać setkę zboża); imię założyciela domu lub dynastii (Fidei Kommis), na przykład Ogary Künring; znak honoru zapisany hieroglifami, czerwony pies dla ustanowienia prawa.Na poziomie istoty termin Hund (ogar) oznacza dobrze znanego ssaka.W przechodzeniu na nowy, powstający poziom słowo Hund (ogar) zawiera pojęcia zatrzymania, zgnilizny, zniszczenia, śmierci; porównaj ogara na kaprysie (belka kaprysu, Goppelhund), hamulca ciągnącego; narzędzie tortur służące do zwichnięcia stawów; maska ​​diabła (o imionach takich jak pies piekielny, pies słoneczny, pies księżycowy; sądowy znak upokorzenia (pies gończy na poziomie przemijania oznacza zejście (herunter (myśliwy) kommen), do rozkładu!); zatem skazani ludzie zanosił na miejsce egzekucji parszywego psa jako symbol charakterystyczny; później symbolika ta została rozszerzona: złodzieje nieśli sukę na szubienicę i wieszano ją obok złodzieja; sukę i złodzieja nazywano Tewe (suka), co było jasne; zakłócacze spokoju wnieśli na szafot setera (Bracke’a) – Bracke jest utożsamiany z niszczycielem, jako łamacz pokoju lub łamiący prawo; czerwony pies oznacza w trzecim etapie zgniłą sprawiedliwość w przeciwieństwie do pierwszego etapu, jak podstawy sprawiedliwości lub kodyfikacji prawa), jako określenie obelżywe (pies jako obraźliwe imię nie ma nic wspólnego z czworonogiem; wskazuje na agresywną, podłą osobę, która chce wszystko powalić (myśliwy, por. Hund) , zgnić) i przysłowie (schodzić na psy (Auf den Hund kommen) też nie ma nic wspólnego z naszym pupilem, chyba że oznacza, że ​​jest mniej wartościowym zwierzęciem pociągowym niż koń, a raczej odnosi się też do upadku (Hunterkommen (Hunterkommen) w biedę i rozkład).Te przykłady, które można rozszerzyć na setki, dowodzą, że nawet współczesny język niemiecki podlega pierwotnemu prawu trójpodziału, nawet jeśli współczesne zasady pisowni – dla przejrzystości znaczeń – starają się rozróżnić pojęcia poprzez konwencje ortograficzne .Ale jeśli spojrzymy na te współczesne słowa z powrotem na ich rdzenie, od razu rozpoznamy ten trójpodział, zwłaszcza gdy słowa rdzeniowe i słowa pierwotne zapiszemy runami, jak wspomniano na początku, lub przynajmniej zachowamy ten sposób pisania. na myśli.W trakcie tej dyskusji użyliśmy dwóch słów i wspomnieliśmy, że będziemy omawiać ich trójstopniową interpretację: greckie słowo hieroglif i nordyckie słowo Yggdrasill.Zauważono wówczas, że greckie słowo odpowiadało oryginalnemu aryjskiemu słowu hiroglif lub iroglif.Oba słowa mogą być użyte jako przykłady trójpodziału pojęć.Słowo hieroglif pojawia się w starym języku aryjskim, jak już wspomniano, jako hiroglif lub iroglif i można je podzielić na trzy rdzenie: ir, og i lif, które opierają się na trzech pierwotnych słowach ar, ag i laf.Te słowa rdzeniowe mają następujące trzypoziomowe znaczenie: 1. Etap wznoszenia się: ir = początek og = patrzeć, widzieć, uważać lif = spać; życie ukryte 2. Bycie sceną: ir = zawierać łuk, w okręgu, tęczówka og = zysk, zwiększać lif = żyć 3. Etap przemijania: ir = błąd, zamieszanie og = oddzielać (schneiden (orlog = wojna : jako decydujący (Entscheider) lif = zakończyć, pewność bez wątpienia Z tego wynikają następujące trzy poziomy interpretacji słowa hiroglif: 1. Etap pierwszy: początek rozważany jest w ukrytym umyśle 2. Etap drugi: (wiedza) zawarta (w znaku) zwiększa żywą (wiedzę) 3. Etap trzeci: zamieszanie odcina pewność, to znaczy, że tego, co jest ustalone pismem, nie można już pomylić. Grecka interpretacja z hiero = święty i glif, glifo = cięcie w kamieniu jest niewystarczające.Nawet jeśli hiero oznaczające święty jest całkiem dobrze ujęte przez hiro odnoszące się do początku, druga połowa jest błędna, ponieważ hieroglify były znacznie częściej pisane lub malowane niż wyryte w kamieniu.Gdyby jednak ktoś chciał, aby glifo oznaczało duchowe pogłębienie i w ten sposób rozpoznano sens sakralnego pogłębienia, wówczas taka interpretacyjna spekulacja byłaby całkiem bliska starej koncepcji aryjskiej.W podobny sposób słowo Yggrasill jest podzielone na trzy rdzenie, ig, dra i sil, co daje następujące trzypoziomowe znaczenie: 1. I ig = ja jako twórca, generator, producent, poświęcenie dra = obracanie pokolenia (trifos) , powstanie ognia sil (sal) = zbawienie 2. II ig = (uig, peruka) walka (Wiking) dra = ciągnąć, nieść sil = prawo, filar (Säule) 3. III ig = terror, śmierć dra = niszczyć (smok) sil (zil) = cel, koniec Z tego wynikają trzy poziomy interpretacji słowa Yggdrasill (Igdrasil): 1. Po pierwsze: Ja, generując zbawienie w pierwotnym ogniu (Urfyr)! (porównaj płonący cierń w Biblii, Księga Wyjścia III:2) 2. Po drugie: Wojownik prawa, drzewo wojny, koń bojowy 3. Po trzecie: Cel terroru lub zniszczenia, drzewo terroru.To wyjaśnia wiele rzeczy, które w przeciwnym razie nie byłyby zrozumiałe, zwłaszcza błędną interpretację nazwy jako konia grozy.Światowy jesion Igdrasil jest drzewem życia aryjskiej ludzkości, ich świętego ognia, ich pierwotnego zbawienia (porównaj płonący krzak cierniowy).Uważa się jednak, że żyje, a zatem istnieje i rządzi, i z tego powodu jest wojownikiem (nosicielem wojny) – obrazowo koniem bojowym ludzkości.Ostatecznie będzie to drzewo grozy, przy którym przeminie ludzkość.Ale to także drzewo zimne wiatrem, o którym Wotan śpiewa w pieśni runicznej.Z tego też względu znaczenie ma także określenie świata jesion, gdyż popiół to Ask == pierwszy człowiek, pierwotny ojciec ludzkości, który nosił to samo imię (pierwotna matka nazywała się Embla, czyli olcha) i manask, menisk (Mensch = człowiek (człowiek) – ma tutaj swoje korzenie.Jednak tak jak człowiek oznacza w pierwszym etapie generatyw, kształtujący, a w drugim człowieczeństwo wskazywane jest jako żywa i istniejąca, tak w trzecim etapie jednostka zrujnowana – niegodna już miana człowieka: das Mensch, dziwka, nosi pogardliwą nazwę.Pytanie samo w sobie wskazuje na: 1. początek ludzkości, w przenośni praojca, 2. popiół i 3. popiół, a co za tym idzie: ascezę (Askese), zniszczenie reprodukcji.Manask lub monak to zatem mnich, słowo, które mamy zarówno w języku aryjskim, jak i łacińskim (MONACHVS), gdyż z pewnością nawet łacina pochodzi od aryjskiego.Choć te nieliczne i tylko pobieżnie naszkicowane przykłady powinny wystarczyć do wskazania trójpodziału wszystkich pojęć w systemie aryjskim i ich siatkowego splotu, to jednak warto przyjrzeć się bliżej innemu przykładowi, aby na nowo podjąć wątek i nim go zakręcić dalej.Już powyżej wspomniano o trójpodziale ludu na klasę żywicieli, klasę nauczycieli i klasę żołnierzy.W związku z tym należy pamiętać, że Tacyt i Pliniusz, a także w pewnym stopniu grecki podróżujący uczony z IV wieku p.n.e. – Pyteasz – wszyscy wspominali już o trójpodziale społeczeństwa germańskiego, które według ich dokumentów składało się z trzech plemion – • Ingaevons • Irminons • Istaevons Według Tacyta ziemski bóg Tuisco (Týr, Zio, generator) miał syna Mannusa (Menask, człowiek), który spłodził trzech synów, mianowicie: • Ingvo • Irmin • Istvo, którzy mają być ojcowie plemienni na znanych trzech poziomach znaczenia pojęciowego: • Ingvo (ing-fo) = (1) sprawca, podtrzymujący, (2) młody wędrowiec i (3) ten, który decyduje w sądzie. • Irmin = (1) (2) (3) • Istvo (ist-fo) (od tego prawdopodobnie pochodzi imię węgierskiego człowieka Istvan oznaczające Stefana) = (1) generator, który rodzi w śmierci, powracający, ten narodzić się na nowo, (2) ten, który istnieje stale i (3) ten, który odchodzi w ciemność, zanurzenie.Końcówka -ons w trzech nazwach plemiennych oznacza na trzech poziomach: 1. przodkowie, pierwotne pochodzenie; 2. wędrować; oraz 3. zmieniać, przekształcać, obracać. Dlatego nazwa plemienna Ingaevons oznacza: 1. tych, którzy wyszli z przodków, 2. wędrujących młodych potomków, wędrowców, Wandalów (Wandali) i 3. zmianę poprzez sąd losu.Nazwa plemienna Irminons oznacza: 1. tych, którzy wyszli z przodków człowieka słonecznego, 2. wędrownych namiestników, sędziów słonecznych, Semanes (nie Semnones) i 3. zakończenie opinii przez zrządzenie losu.Nazwa plemienna Istaevons oznacza: 1. odrodzonych z królestwa przodków, 2. wiecznie wędrujących i 3. tych, którzy odchodzą wskutek losu.Zgodnie z trójpodziałem, pierwszy poziom znaczenia pojęciowego służy jako ogólne oznaczenie dla Ingaevonów, drugi dla Irminonów, a trzeci dla Istaevonów.Ale wszystkie trzy określenia mają swoje specjalne zastosowania, zgodnie z zasadami trójjedynej triady trójjedynej, gdyż wszyscy trzej są w rzeczywistości jednym, to znaczy całym niepodzielnym narodem germańskim.Wszystko to opiera się na tym, że wszyscy Aryjczycy czy Teutonowie czuli się jednym narodem.Z tego powodu każdy człowiek, czy to człowiek wolny, czy król, musiał należeć do klasy dostawców, aby zapobiec dewaluacji tej klasy, jako klasy głównej.Każdy musiał więc być rolnikiem, czyli Ing-fo – pierwotnym utrzymującym i utrwalającym przodków.Drugą klasą była zaawansowana intelektualnie, inteligencja, klasa rządząca, klasa nauczycielska, do której należą skaldowie, wysoka szlachta i królowie (książęta, hrabiowie itd.) – nie przestając być rolnikami.Powyżej powiedziano już, że Ar oznacza słońce i prawo słońca, a orzeł jest jego symbolem i hieroglifem.Dlatego członka drugiej klasy nazywano Armanem lub Irminem, a mianowicie człowiekiem słońca, Semanem. (Tacyt zniekształca to słowo w Semnones, tak jak na przykład Iulius Cezar pomylił i uczynił niezrozumiałym ludowe imię Helfesen lub Helfetsen jako Helweci; to samo dotyczy wszystkich germańskich imion ludowych i nazw miejscowości w pismach rzymskich lub greckich i byłoby to być dla kogoś miłym zadaniem, aby naprawić te nazwy i w ten sposób sprawić, że wypowiedzą; ponieważ imiona zawsze coś mówią, nie są pustymi muszlami, jeśli zostaną poprawnie zrekonstruowane; i to się stanie i musi się wydarzyć!)Semanowie byli ludźmi wiedzy (Wissenden) i spośród nich wyłonili się skaldowie – kapłani Wotana – lub, lepiej powiedzieć, ich podstawową grupę stanowili skaldowie, którzy jako kapłani i nauczyciele byli także sędziami – gdyż w tych niegdyś egzoteryczna religia aryjska była jednocześnie nauką i prawem.Wierzono w to, co się wiedziało – lub przynajmniej intuicyjnie rozpoznawano, i zgodnie z tym żyło się. Ponieważ Semanowie, Irminoni, Skaldowie i tak dalej byli jednym i tym samym z uczonymi, artystami itd., druga klasa jest klasą nauczycieli – mimo że ona także należała do klasy rolników – i ma należy uznać za źródłowy obszar aktywacji aryjskiej pracy duchowej.Dlatego też z niej należy wywodzić wszystkie oryginalne kierunki sztuk i nauk zbiorowych.Jednak skaldowie muszą pozostać centralnym punktem, w którym można zunifikować wszystkie różnorodne, specjalne przejawy hieroglifów.Trzecia klasa, klasa żołnierzy, Istaevonowie, czyli ci, którzy odchodzą wskutek losu, w żadnym wypadku nie jest tą, którą dzisiaj rozumiemy jako wojsko, gdyż wszyscy członkowie ludu byli odpowiedzialni za wspólną obronę. ale raczej stanowili wielką masę nadwyżki ludności, która musiała migrować, aby założyć nowe państwa.Nie było osobistej własności gruntów i gruntów, jedynie majątki rodzinne – zarządzał nimi starszy w imieniu swojego klanu, którego członkowie mieli jedynie prawo do korzystania z nich.Gdyby ich liczba stała się zbyt duża, aby móc posiadać ziemię, nadwyżka musiałaby wyemigrować (hel fesen) – i nigdy nie powrócić.Wybrali księcia (= wodza wojennego), a on szukał ziemi.Ponieważ takie wyprawy migracyjne – lub wysiłki kolonizacyjne – były prowadzone całkowicie zgodnie z Prawem Kosmicznym, moc Aryjczyków do zakładania i utrzymywania struktur państwowych, uznawana przez wszystkich historyków wszystkich czasów i miejsc, jest oczywista.Na całym świecie znajdujemy te aryjskie podstawy, o których świadczą historyczne i ciągłe nazwy ludowe, nazwy gruntów i nazwy miejscowości aryjskich instytucji państwowych – sięgające czasów prehistorycznych.Ponieważ skaldowie, jako naukowcy, utrzymywali język, sztukę i naukę, zajmowali się także przede wszystkim naukowym kierowaniem przejściem od wotanizmu do chrześcijaństwa oraz przygotowaniem drogi do pokojowego połączenia obu religii.Wysiłki te jednak wkrótce zostały zniweczone, gdy wybuchł drugi gwałtowny okres chrystianizacji pod rządami krwawego Karola Wielkiego (Karola Wielkiego) – Rzeziciela Sasów.Pomimo tego, że skaldowie byli prześladowani i pogardzani, zebrali się razem i w tajemnicy przenieśli niemiecką wiarę i niemieckie prawo do podziemnej tradycji żeńskich (pięciu) palców rękojeści miecza – i tak powstali zespół Świętego Vehme. Z zakonu skaldów wyłonił się później zakon Minnesingerów, podobnie jak niemiecki cech budowniczych i niemiecki cech heraldyczny.Z tego wszystkiego w szerokich gałęziach wyrosły nauki sądowe, sztuki poetyckie, nauki językowe, grafiki i tak dalej.Ponieważ skaldowie, jako poeci i śpiewacy, byli także opiekunami i twórcami języka – i ponieważ było dla nich konieczne zachowanie w ścisłej tajemnicy wotanizmu, który zabrali ze sobą pod ziemię do swojej podziemnej tradycji (aby nie być prześladowanymi jako poganie i heretycy), musieli stosować potrójną interpretację słów, aby ich przesłania były dostarczane – nawet przez posłańców – tak aby ci lub inni niewtajemniczeni nie byli w stanie zrozumieć prawidłowej interpretacji.Dzięki ciągłej, zręcznej praktyce osiągnęli takie wyrafinowanie w tym obosiecznym typie poezji, zwanym podziemną wiedzą lub ukrytym znaczeniem, że w jednym i tym samym tekście można było ukryć dwa zupełnie różne przesłania, których oczywisty sens (zrozumiany przez wszystkich) byłby w rzeczywistości drugorzędny, podczas gdy ukryty zmysł zawierałby jedyne prawdziwe, tajne przesłanie dla ludzi wiedzy.Jednak nie wszystkie słowa w takich przekazach pełniły ukryty sens, a raczej tylko pojedyncze słowa spośród nich.Wyróżniały się one początkowymi dźwiękami (aliteracją) i dlatego nazywano je słowami kodowymi lub hasłami.Otóż ​​te hasła wyjaśniają towarzyszący tekst w zupełnie innym kierunku – zwykle w kierunku dokładnie przeciwnym do pozornego znaczenia – i w ten sposób wyjaśniają wiele średniowiecznych wierszy, które w przeciwnym razie byłyby niezrozumiałe.W tym ukrytym wotanizmie możemy jednak zrozumieć przyczynę ściśle strzeżonej tajemnicy cechowej zakonu minnesingerów, cechu heraldycznego, niemieckiego cechu budowniczych, Vehme i innych organów, które z niego wyrosły.Ponadto w ten sposób możemy zrozumieć bogactwo formalne ich zwyczajów inicjacji, awansu i wewnętrznego stowarzyszania.Jednak w bardzo znaczący sposób ich tajemna symbolika, którą utrwalili w świętych znakach w postaci hieroglifów i tym podobnych, zgodnie z podziemną wiedzą lub ukrytym znaczeniem, nadawała podwójne tajne znaczenie.Interpretacja tych hieroglifów jest również dwojaka, a jeśli ktoś chce, potrójna, jak w poniższej interpretacji: Interpretacja dla zwykłego, zjednoczonego ludu, która jest widoczna w przedstawieniu – czy to w mowie, piśmie, obrazach czy rzeźbach (a nawet w zwyczaju i geście) – jest tym samym; na przykład lew, lis, niedźwiedź, powitanie i tak dalej.Symbolika niższa lub egzoteryczna, która zwykle wyraża się w duchownym rozumieniu kościelnym lub w powszechnie znanych, łatwo zrozumiałych odpowiednikach, a która w każdym razie została stworzona w celu ofiarowania niższym stopniom cechu (praktykantom, czeladnikom, i tak dalej) jako mniejsze światło.Odbywa się to w celu sprawdzenia ich wiarygodności i tajemniczości, zanim będzie im mogła zostać dana cała wielka tajemnica lub większe światło na wyższych stopniach (starsi czeladnicy, mistrz, herold, herold królewski i tak dalej).Na przykład na tym poziomie egzoterycznym lew wskazuje na lwa, który krąży w poszukiwaniu tego, którego pożre, lub odwagi, esencji królewskiej i tak dalej; lis wskazuje na przebiegłość i rzemiosło; niedźwiedź do siły i tak dalej; powitanie poprzez uścisk dłoni (uścisk) ma swoją sekretną cechę, dzięki której można rozpoznać witanego, niezależnie od tego, czy jest on Członkiem, czy nie, a jeśli tak, to w jakim stopniu należy.Hasło wzmocniłoby wówczas wrażenie, jakie wytworzyło się na podstawie jego uścisku i rysów twarzy.Wysoka symbolika ezoteryki, wielka tajemnica wiedzy podziemnej, pełne światło, wychodzą z czysto armańskiej perspektywy i interpretują jedynie abstrakcyjne koncepcje o teozoficznej treści metafizycznej.Jej ostatecznym celem jest zapewnienie podstawy dla tego, co na początku było zmieszane z pełnym światłem, ale należy ją wprowadzić wraz z rosnącą wiedzą intuicyjną, stopniowo pozbywając się wszelkich pomocy symbolicznych i wreszcie mogąc oprzeć się na własnym intelektualnym konceptualizacja. Tylko wtedy hieroglify będą żywe, gdyż dzięki nim jasno wyrażone interpretacje pojęciowe będą dostrzegalne na podstawie płaskich porównań.Na tym poziomie ezoterycznym wprowadzone już przykłady hieroglifów można oddać w następujący sposób: lew = życie, prawo, światło, słońce; lis = pokolenie (fas, voss); także pozdrowienie zyskało na znaczeniu, a nawet stało się bardziej tajne – gdyż konieczna była ostrożność.Również hasła powitalne i hasła otrzymały inne znaczenie niż to, które posiadały w drugim stopniu.Jeśli istota i pochodzenie aryjskich hieroglifów jest teraz jasna, łatwo jest wykazać ich rozgałęzienia w różnych obszarach zastosowań – obszarach, w których były one używane, i obszarach, w których używa się ich nadal dzisiaj.Trzeba jednak od razu powiedzieć, że dzisiejsze interpretacje bez wyjątku mają znaczenie drugiego stopnia – na poziomie egzoterycznym.Dzieje się tak dlatego, że zaginął trzeci stopień interpretacji – na poziomie ezoterycznym.Ale należy tutaj również zauważyć, że strata ta jest tylko pozorna.Klucz do rozszyfrowania tajemnicy kryje się w języku, którym posługujemy się do dziś, oraz w trójstronnym charakterze pojęć słownych.W trakcie tych badań odkryto, że cech skaldów łączy w sobie początki wszystkich sztuk i nauk, które nawet dzisiaj są w pełnym rozkwicie, i że skaldowie byli aktywni – już w odległej starożytności, znacznie w czasach przedchrześcijańskich – jako poeci i śpiewacy, jako heroldowie (malarze), jako mistrzowie budowniczy (rzeźbiarze, kamieniarze, stolarze), jako filozofowie i teozofowie – a także sędziowie.Założyli i udoskonalili swoją symbolikę i hieroglify w tych gałęziach sztuki, nauki i rzemiosła, a ostatecznie w epoce chrześcijańskiej przekazali swoje sztuki i rzemiosła poprzez różne etapy, które zostały ukryte w podziemnej tradycji, ligom cechowym nauk, które z nich wyrosły.W wyniku walk z Kościołem (procesy o czary, prześladowania heretyków, przewroty w czasie reformacji), a także poprzez inne wstrząsy w Świętym Cesarstwie Rzymskim narodu niemieckiego, większość tradycji w tych ciałach została utracona, a jedynie rozproszone pozostałości niezrozumienia formalne drobiazgi częściowo zachowały się do dnia dzisiejszego, natomiast dusza – życie wewnętrzne – zniknęła.To samo dotyczy masonerii, która wywodzi się z cechów kamieniarskich.Tylko w wciąż kwitnącej sztuce i nauce naszej starożytnej aryjskiej, rdzennej heraldyce lub nauce o herbach zachowały się aryjskie hieroglify.Ale dzisiaj nawet heroldowie znają jedynie egzoteryczne odczyty swoich hieroglifów.Nazywają je tajnymi postaciami i urządzeniami heraldycznymi, nie mając pojęcia o ich ezoterycznej czytelności.Kolejnym obszarem odkryć są średniowieczne i wczesnośredniowieczne budowle w stylu romańskim – lub lepiej powiedzieć, starosaskim, starogermańskim i gotyckim. W tych budynkach hieroglify zostały opracowane w celu osiągnięcia niezwykle wysokiego poziomu artystycznego, tak że konstrukcje te przemawiają, gdy czyta się hieroglify.I potrafią dać zaskakujące rezultaty.Odrodzony współczesny styl gotycki nie miał jednak pojęcia hieroglifów w swoim maswerku, który jest jedynie stylizowaną dekoracją i dlatego zdegenerował się między źle rozumianymi formami i symetriami.Nie mniej często symbole te trafiają do przekazów mówionych, do prawnych starożytności i mądrości, do zwyczajów ludowych, wierzeń ludowych i przysłów, a następnie do alchemii i medycyny, astronomii, astrologii i wszystkich dyscyplin związanych z wyczynami mistycznymi starożytności i średniowiecza – aż po współczesność.To, że wiele z tych znaków zostało wręcz, że tak powiem, spopularyzowanych w najbardziej codziennych przedmiotach użytkowych, a nawet określiło formy tych rzeczy, jest z pewnością wyobrażalne przy tak powszechnej tradycji.Tutaj wystarczy wspomnieć tylko o formach i nazwach naszych chlebów i wypieków.Krótko mówiąc, nie jest łatwo znaleźć obszar w życiu narodu niemieckiego, którego nie oświetlają te hieroglify, święte znaki i symbole.Jednakże dla obecnych celów rozważymy jedynie heraldykę, architekturę niemiecką i symbolikę prawną. W symbolice heraldyki wszystkie runy są obficie spotykane w postaciach heraldycznych.Tworzą linie podziału urządzeń heraldycznych.Ponieważ malowano je na tarczach i obliczono, że wywierają pewien efekt na odległość, heroldowie zabarwili tło obok linii runicznych kontrastującymi kolorami.Używane kolory również miały określone znaczenie i ponownie były zależne od runy.Heroldowie nauczyli się widzieć runy i opisywać tarcze zgodnie z powierzchniami określonymi liniami runicznymi i w tym tkwi zamieszanie.Na przykład opisują herb runą fa: per blady, złowrogi bar sinister: podobnie z runą gibor: górny blady rompu, dolny blady rompu: zręczny lub złowrogi fess fracted, ścięty lub kwadratowy: frakcjonowany w dół bar sinister : zgięcie zręczne ułamkowe: i tak dalej, i tak dalej, w zależności od przedstawienia i położenia runy. Herb z runą czw: na zakręcie z przeciw stosem: z przeciw stosem lub z przeciwzaklinem klinowym: i tak dalej, gdzie pierwsze dwa wskazują na stojący cierń, a zatem powstanie życia (fallus), a ostatni jeden wskazuje na zatopiony cierń lub cierń śmierci (porównaj Brünnhilde, Śpiąca królewna).Święte znaki rozwinęły się w jeszcze ciekawszy sposób.Przede wszystkim musimy omówić fyrfos (flyfot): który, gdy tylko pojawiła się linia graniczna nalewkowych pól, był oznaczany przez herolda jako kwartalny na kwadrat lub kwartalny na falę: i tak dalej. Później, gdy figury zaczęto wykonywać na malowanych powierzchniach (a już nie tylko w sposób linearny), fyrfos przedstawiano także jako kolorową figurę o liniowych konturach i nazywano ją swastyką (Hakenkreuz).Ponieważ fyrfos, nawet pod kryptonimem swastyka, był w dalszym ciągu krzyżem pogańskim i w ten sposób mógł narazić herolda na podejrzenia o herezję, dołożono wszelkich starań, aby jak najbardziej ukryć jego haczyki, aby sprawiał wrażenie bardziej chrześcijańskiego. przechodzić.W ten sposób powstało wiele tak zwanych krzyży heraldycznych, jak między innymi krzyż gringoly (z głową węża): krzyż w kształcie litery T: krzyż jerozolimski: krzyż ze strzałką: krzyż bononée: fleury (Deutscher Ritterorden, Zakonu Krzyżackiego) krzyż: krzyż molinowy: szczyt konarowy, krzyż wrzeciona młyńskiego i tak dalej.Jednym z najbardziej znaczących ukrycia fyrfos jest prawdopodobnie tak zwany krzyż maltański: który wydaje się składać z dwóch przeciwstawnych swastyk w sposób liniowy: które obecnie tworzą dobrze znaną ośmioramienną figurę pomalowaną od wewnątrz na inny kolor ( z pola na zewnątrz) i dzięki temu nabrała wyglądu postaci niezależnej; jednakże miało to jedynie udawać taki znak.Znak ten nazywał się Bafomet lub gadająca głowa i był używany jako dowód herezji w procesach templariuszy oraz jako jedna z podstaw potępienia (1313) Zakonu Templariuszy.Nie był to jednak nic innego jak ich mówiący znak głowy (czyli znak główny w sensie trzeciego ezoterycznego, tajemnego stopnia Mędrców, o którym mowa powyżej). Rycerze Maltańscy i Rycerze św. Jana, którzy do dziś używają tego samego krzyża, mogli uniknąć losu podobnego do templariuszy jedynie dzięki ciężkim ofiarom.Ale Zakon Krzyżacki używa również niemieckiej swastyki ormanistycznej na krzyżu, wciąż ukrytej w starożytnym i szanowanym fyrfos – co jest dostrzegalne dla Mądrych.Kolejnym bardzo interesującym przykładem ukrytej swastyki jest herb dolnosaksońskiego miasta Bad Pyrmont am Osning w pobliżu Porta Westfalia, znanego z wód mineralnych: Zawiera dwie swastyki wykonane na płaskiej powierzchni.Krzyże te nałożone są na siebie w taki sposób, że z krzyża znajdującego się pod spodem widać jedynie klinowate części ramion i rozłożyste haczyki, dzięki czemu całość sprawia wrażenie podobne do krzyża moline.Obrzędy w heraldyce, czyli ludzie, zwierzęta, przedmioty użytkowe itd., są także hieroglifami, podobnie jak niezliczone inne znaki heraldyczne – których nie można tu szczegółowo omawiać – i jako takie są czytelne jedynie zgodnie z trzecim stopniem ezoterycznym podziemna wiedza lub wielka tajemnica. Zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, mają one zawsze ukryty sens i nigdy nie oznaczają tego, co jest przedstawiane jako takie.Dlatego też w okresie wiosennej heraldyki, kiedy jeszcze funkcjonowała wiedza podziemna, wizerunki te nigdy nie wydawały się uformowane w sposób naturalistyczny, lecz zawsze traktowane były dekoracyjnie, w stylu tak charakterystycznym dla dawnych herbów.Obraz, czy to orzeł, lilia, ognisty pies (= andiron), ognisty kozioł (Fyrbock), czy cokolwiek innego, nigdy nie oznacza samego przedmiotu, ale raczej hieroglif wywodzący się z tego przedmiotu; i na to też mają wskazywać artystyczne opracowania zdobnicze.Pouczającym przykładem jest orzeł heraldyczny, o którym już wspomniano powyżej, dlaczego jest to hieroglif, czyli symbol Aryandomu i późniejszego imperium niemieckiego, hieroglif, który nosili już na przykład Aryjczycy w Azji, Cyrus Archemenijczyk, a także faraonowie, Grecy i Rzymianie.Symbolizował władzę państwa i był naturalnie jednogłowy.Kiedy papiestwo przyszło do głowy wyzwolić się spod władzy państwa, rozpoczynając w ten sposób konkurs na inwestyturę, król niemiecki umieścił dwugłowego orła na herbie cesarskim i tym samym oznajmił, że jest panem obu form prawa, świeckie prawo państwa i prawo kościelne.Dziewczyna-orzeł z herbu miasta Norymberga ma znaczenie tylko wtedy, gdy zwraca się do niej swoją starą nazwą, czyli wipare – która dziś brzmiałaby jak weibaar (kobieta orła), ale która została zachowana w słowie Weberin (Weberin — tkaczka = Webarin = Wibarin = Weibaarin; w kodzie Listiana kobieta-orlik).Oznacza tkaczkę losu, Nornę, od której wzięła się nazwa Norymberga, i tak mówi każdy – prawdziwy – stary herb.Wibare, tkaczka, jest jednak jednocześnie Arkoną (Panią Słońca) i Urkona (Pierwotną Panią, Pierwotną Matką lub Panią Przodków). Czyli z kolei to właśnie Biała Dama o której opowiada tak wiele zamków i pałaców i która także zadomowiła się na zamku w Norymberdze.Również saga o białej damie, czyli o damie przodków, należy do królestwa hieroglifów, ponieważ można ją znaleźć w miejscach pierwotnego pochodzenia (narodzin), ale nigdy w miejscach rządów i rządów (życia).W każdym razie wszystkie sagi, podania ludowe i mity trzeciego poziomu tajemnicy ezoterycznej mają szczególne znaczenie w odniesieniu do miejsca, z którym są powiązane, a także służą wyjaśnieniu samych nazw miejsc; raport o ukrytym sensie i innych ukrytych miejscach zmysłów, a także o ukrytym skaldomie w lokalizacjach przedchrześcijańskich świątyń) i przyczynić się w zupełnie nieoczekiwany sposób do rozjaśnienia pierwotnej historii Aryandomu na całym świecie, a nie tylko w Europie Środkowej.Rzeźby romańskich (a raczej starosaskich lub wczesnogermańskich) i wczesnogotyckich katedr i budynków świeckich – które do tej pory były zagadkowe – odnajdują swój klucz w symbolice niemieckich lóż budowlanych i w tym systemie hieroglifów.Figury te były stale udoskonalane w bogato artykułowany ornament aż do stylu późnego gotyku i okresu przejściowego, a nawet we wczesnym renesansie są nadal rozpoznawalne osobno; później jednak zupełnie zatracono je w pamięci – co nastąpiło w związku z upadkiem niemieckich lóż budowlanych.Ale nawet w tradycjach architektonicznych głównymi świętymi znakami są trifos: lub vilfos: (właściwie willfol), fyrfos: (fylfot, swastyka) i krzyż ruoth: lub krzyż kołowy (Radkreuz), zwany także trzepaczka: nabiera bardzo ważnych znaczeń we wszelkiego rodzaju zdobnictwie stosowanym przy budowie maswerków i rozet; pierwszy jako ekstrawagancki trójlistek: drugi jako ekstrawagancki czworolistny: i trzeci jako koło Świętej Katarzyny: pozostałych gotyckich hieroglifów jest zbyt wiele, aby je policzyć, ale gdziekolwiek spojrzy się, można je znaleźć w bardzo szczególnym układzie – głosząc wielki sekret podziemnej wiedzy dla Mądrych.Trójlistek jako vilfos: oznacza wolę tworzenia, z odniesieniami do stworzenia świata i aktywizacji życia.Ekstrawagancki czworolistny: podobnie jak swastyka: jednakże oznacza obejmujący wszystko krzyż, od haag (do) żywopłotu (w).Imię swastyka: to po prostu hasło oznaczające krzyż wiedźmy; symbolizuje nordyckiego Boga we Wszystkim, jak również w każdym ego, jako haag (patrz hagal powyżej). Krzyż na kole: który w ukrytej formie pojawia się jako koło św. Katarzyny: wskazuje na sąd świata na końcu czasów, dlatego też flagi podczas wojny chłopskiej (1525) miały koła (małe flagi na kołach ) – chłopi chcieli sprawować sąd nad swoimi ciemięzcami!Gwiazda pięciokątna, gwiazda Vehme, Truthenfuss (truh = obrót, zamieszanie = stopa): to hieroglif obracającego się lub obracającego pokolenia, odrodzenia – jeden z najważniejszych artykułów wiary w religii aryjskiej.W swojej egzoterycznej interpretacji znak ten mówi po prostu: powrót i dlatego był ulubionym znakiem używanym w hostelach i zajazdach, aby przekazać znaczenie: kto jest tu gościem, powinien wrócić.W ten sposób te hieroglify można łatwo przenieść do najwyższych teozoficznych i metafizycznych sfer idealnej koncepcji, wszystko zgodnie z ich funkcjami i usposobieniem, ponieważ istnieją w sferze życia codziennego, aby przemienić to życie, aby ukazać, że idealne dążenie i prawdziwa walka faktycznie przepływa jedna w drugą jako wielka mistyczna diada biune bifidic.Zauważono już, że kiedy główne lub pierwotne święte znaki nazywano: vilfos: fyrfos: i krzyż ruoth lub krzyż koła: miały one także inne nazwy, na przykład vilfos, Fourfos, trzepaczka, a nawet dalsze określenia, takie jak trifos , turnfos, trzy stopy, triskelion, cztery stopy i tak dalej.Można zauważyć, że aby ukryć ezoterycznie wskazaną wolę, narzucono nieistotne wiele (viel), aby ukryć ezoteryczne tri (trzy) (obracanie się, obrót ziemi i gwiazd, wichr, burza i tak dalej), a jednocześnie mistycznie wskazać cyfrę trzy, a także cyfrę cztery dla fyr.Ten ukryty fyr występuje w architekturze w niespotykanym stopniu, np. w kwaterze (Vierung, skrzyżowanie nawy i transeptu), w prowadnicy lub zjeżdżalni (Führung), na placu (Vierege) (fyroge = ogniste oko = nordyckie Oko Boga).Ten ostatni zyskał ważne znaczenie w tajemnych rytuałach pod kryptonimem TAPIS (dywan) oraz TABVLA QVADRATA: który symbolizuje powstawanie, istnienie i przemijanie w kierunku nowego powstania.Narożnik ukośny do środkowej lampy istnienia nie miał światła, gdyż wskazywał stronę północną, ciemność cielesnego niebytu, po którym na wschodzie pojawiło się nowe światło, nadchodzące odrodzenie, nowe światło powstania.Wokół tego TAPIS, z jego trzema światłami na wschodzie, południu i zachodzie oraz mistyczną ciemnością na północy, Członkowie lóż budowniczych odbywali swoje symboliczne wędrówki przez życie nieśmiertelnego ego, duchowego ego, którego drogi prowadzą ich przez niezliczone narodziny i niezliczoną liczbę istnień w ludzkiej postaci, do równej liczby zgonów, a przez to do ciemności Pradawności, aby poprzez wiele odrodzeń osiągnąć nowe powstanie, odnowione życie w odnowionym człowieku ciała.Te migracje nieśmiertelnego ego mają jednak wskazywać nie na rozwój kołowy, ale raczej na ciągłe wznoszenie się – niczym spiralne schody – aby zbliżyć się do ostatecznego celu, jakim jest najwyższa doskonałość, na podobieństwo do nordyckiego Boga. i ostatecznie do pełnego zjednoczenia z nordyckim Bogiem w tej spiralnej formie.Wszystkie hieroglify wskazujące drabinę wskazują na ten cel, ale – i to jest ważne – ale nigdy nie tracąc prawdziwego, solidnego fundamentu, który leży mocno osadzony w uznanej niepodzielności tego, co fizyczne od duchowego, oraz w uznanym biune bifidic dwójka.W tym właśnie tkwi główna siła – niezniszczalny! – Religia aryjska kłamie.O ile aryjsko-indyjski buddysta uznaje jedynie to, co duchowe i gardzi tym, co fizyczne (zachowując w ten sposób swoją odrębność etniczną, utracił wolność polityczną), i podczas gdy z drugiej strony, śródziemnomorski Aryjczycy (Grecy i Rzymianie) uznawali jedynie to, co fizyczne, tym samym szybko osiągnęli wysoką kulturę i status mocarstw światowych, ale przez uszkodzenie swojej siły moralnej utracili zdobytą kulturę i zniknęli bez śladu; środkowoeuropejscy Aryjczycy – ludy krzyżackie, w tym Niemcy – uznając diadę biune bifidic, kultywowali to, co duchowe i fizyczne, jako nierozłączne i równe – i w ten sposób zachowali nie tylko swoją odrębność etniczną, ale także swoją wolność narodową.Posiadając jedno i drugie, byli w stanie utrzymać swoją pierwotną aryjską armańską dominację jako klasę kapłańską, w przeciwieństwie do wszystkich innych ludów ziemi. W symbolice niemieckiego wymiaru sprawiedliwości ponownie odnajdujemy wiele takich świętych znaków, symboli i hieroglifów, jednakże w formie o wiele żywszej niż w malarstwie (heraldyka) czy w rzeźbie (architektura).Służyły bowiem w sprawach prawnych jako poświadczenia mowy (jako znaki słowne i prawdziwości) i jako takie stawiane były w opozycji do zeznań świadków i żywego materiału dowodowego.Dlatego nie były one ani malowane, ani rzeźbione, nie symbolizowane w żaden inny sposób, ale ukazały się w swoim naturalnym stanie i dlatego osiągnęły bardzo godne uwagi znaczenie w swoich symbolicznych hieroglificznych interpretacjach.Również w wymiarze sprawiedliwości stary aryjski trójpodział występuje naturalnie ponownie jako: 1. powstawanie, czyli prawo (prawo kosmiczne), 2. istniejące, panujące (sprawiedliwość) i 3. przejście do ponownego powstania (sąd ).Ponieważ prawo i sprawiedliwość mają swój punkt kulminacyjny w rozstrzygającym orzeczeniu sądu (i w konsekwencji, jako trzeci poziom, zapewnił on ostateczny wynik), świętym znakiem sądu był krzyż ruoth, krzyż prętowy lub krzyż rowel (koło), które dlatego też był znany również jako krzyż Vehme: składał się z fyrfos, którego haki były wygięte w okrągły kształt felgi.Krzyż Vehme wydaje się być wyryty na ostrzu wielkiego miecza Vehme jako równoboczny krzyż otoczony okręgiem.Na skrzyżowaniu widnieje litera V, a ponadto w ćwiartkach pomiędzy ramionami wygrawerowano litery SSGG.Litery te prawdopodobnie wyparły używane dawniej runy i, które oznaczały: Vehme, oraz dawne hasła: sznurek, kamień, trawa, gałąź, czyli biały = prawo; cegła = sekret; wściekłość = grzmot = postępowanie = Ar = postępowanie właściwe; szary = podtrzymywać; to znaczy: poprzez prawo i podziemną wiedzę podtrzymywane jest właściwe postępowanie. W skrócie jest to SS i GGW wiedzy podziemnej lub Prawie Kosmicznym wszystko to oznacza: obecność w ukryciu, co egzoterycznie odnosi się do czujności Vehme, ezoterycznie do wszechwiedzy nordyckiego Boga jako najwyższego sędziego.Z tego powodu krzyż ruoth był symbolem sądu i z tego powodu krucyfiks na ławie współczesnego sędziego powinien być postrzegany – nie jako symbol religii, ale raczej jako substytut krzyża ruoth.Gdziekolwiek w nazwach miejscowości pojawiają się słowa Rothenkreuz (czerwony krzyż), Rothenburg (czerwony zamek), a nawet roth (czerwony), Rad (koło), Ratt (szczur) itd. zamiast Vehme, jak na przykład w pobliżu Hochroderd w lasach wiedeńskich.Wszystkie czerwone krzyże stojące w odludnych lasach były kiedyś kolumnami Irminsuls lub Rolanda, czyli kolumnami znakowymi, które wyznaczają tak oznaczone zagrody (podstawowe informacje na ten temat, czyli o miejscu świątyni, świętych kamieniach i oznaczonych stajniach przy czerwonym krzyżu, a wszystkie czerwone dwory były kiedyś własnością Mędrców z Vehme (przykładowo czerwony dwór w ósmej parafii w Wiedniu, niegdyś miasto Josephstadt).Dlatego też zeznania ustne były – jak już powiedziano – sprzeczne z zeznaniami żyjących świadków i dlatego w prawie niemieckim obydwa zostały uznane za równe. Były to zatem znaki pamiątkowe lub pamiątkowe upamiętniające akt pierwotny; były to zatem znaki obrazkowe, a zatem hieroglify.Takie żywe obrazy obejmują czepiec i pierś, psy, koguty, kurczaki, gęsi i tak dalej; mówiące obrazy obejmują jajka, ser, owies, zboża i tak dalej; podczas gdy pomniki (uważane również za mówiące), takie jak kamienie, wzgórza, groby, drzewa, słoma, gałązki, hełmy, tarcze, włócznie, topory i ostrogi, monety pamiątkowe, rękawiczki i tak dalej, są dobrze znane. Góry, pagórki, kolumny, rzeki i strumyki służyły za hale – podobnie mówiąc zaświadczenia – i to z nich powstają halne góry, rzeki, lasy i pola.Sale te są nie tylko granicami, ale także świętością, a co za tym idzie także celem, ostatecznym celem. • Słoma ściągnięta z pola i przekazana nowemu właścicielowi stanowiła ustne poświadczenie przekazania (zrzeczenia się) nieruchomości.Hal jest tym, co jest zdrowe i święte. Opuszczający więc ziemię oddał posiadłość wraz ze wszystkim, co było zdrowe i święte. W losowaniu słomek o losie decyduje dłuższa słomka – jako większe dobrodziejstwo (Heil). Nawet dzisiaj mówimy: krótszego narysował, gdy ktoś ma pecha. • Podobnie laska (sta-fa, stojąca) stałego pokolenia, czyli życia, które się nieustannie odnawia, jest często używanym hieroglifem. W ręku sędziego jest laska mądra – laska przewodnia, która kieruje prawem – dlatego też ma ona kolor biały, gdyż biały (wit, wyd) jako kolor oznacza prawo.Jako czerwona laska – w sądzie karnym – jest to laska sprawiedliwości (prawa laska), gdyż czerwień jako kolor oznacza sprawiedliwość (prawo, ruoth).Z tego powodu kat nosi czerwony płaszcz.Dla potępionego laska jest złamana, to znaczy złamane jest życie, tak jak złamał prawo i dlatego nazywany jest łamiącym prawo. • Laska króla jest ze złota. Złoto jako ruda oznacza potomków; król zachowuje żywą sprawiedliwość na przyszłość. Laska królewska nazywana jest berłem, co jako scipan lub scepan oznacza twórcę sprawiedliwości (dlatego ci, którzy zajmowali dwory, nazywani byli scephan = Schöffen, sędzia, ławnik, jako twórcy lub twórcy sprawiedliwości, a nie coś w rodzaju Schöpfer – chochla, czerpak – jak przy zanurzaniu wody ze studni • Laska biskupia, pastorał, nazywana jest laską krzywą.Jednak bycie zgiętym, krzywym lub odwróconym oznacza życie odwrócone, to znaczy moje królestwo nie jest z tej ziemi; według tego hieroglifu biskup nie powinien mieć żadnej władzy w świeckim sądownictwie. W konkursie na inwestyturę zdecydowano jednak inaczej. • Dłoń jest oznaką własności, ale także wolności osobistej. Niewolny człowiek nie może ani dawać, ani brać własną ręką, lecz tylko ręką urzędnika; tylko wyzwoleniec miał władzę własnej ręki. Tylko on, jako prawdziwy posiadacz własności, mógł coś własnoręcznie zabrać. • Z tego pomysłu wynikają wyrażenia, które ustnie i ręcznie obiecują, a mieszkańcami będzie zarządzał magistrat. • Weksel (Handfeste, czyli coś sporządzonego ręcznie) to dokument lub list potwierdzony pieczęcią i podpisem. • Martwa ręka – niewolnego człowieka – to ta, która nie może ani dawać, ani brać.Współczesne pojęcie martwej ręki, odnoszące się do duchownych, nie ma tu zastosowania. • Sędzia Vehmic zrezygnował lewą ręką.Ponownie mamy do czynienia z ukrytym zmysłem lub podziemną wiedzą, ponieważ Ling (po lewej) = głowa; udało mu się (behandelte) i podtrzymał (behauptete) zdanie, które sam ukształtował.Cesarscy książęta na sejmie cesarskim dysponowali prawą ręką. • Klaskanie w dłonie było – i nadal jest – oznaką aprobaty.Nadanie jurysdykcji królewskiej bez orszaku na mężczyznę było dokonywane przez tego, który klęczał, trzymając swoją płaską prawą rękę w płaskiej prawej ręce króla.To był uroczysty uścisk dłoni. • Zdobycie przewagi oznacza wejście do sądu wyższej instancji. • Odcięta dłoń lub topór na miejscach lub budynkach rządowych hieroglificznie wskazuje na jurysdykcję miejską lub jurysdykcję baronialną. • Ręka z mieczem to hieroglificzny znak jurysdykcji, oznaczający najwyższą cenzurę lub najwyższą jurysdykcję, a także siedzibę rządu (Dom Narodowy w Wiedniu). • Dłoń w rękawiczce wskazuje jurysdykcję ochronną, sąd cywilny. Z tego otrzymujemy żeton ręki (Handmal) jako znak dworu na zamku granicznym (Malstatt, czy to teraz kamień, słup, czy jakikolwiek inny znak (Malzeichen). • Zakrwawiona ręka nie dziedziczy, to oznacza, że ​​kto splamił ręce swoją krwią ludzką, utraci swoje dziedzictwo.Według prawa plemiennego przypadł on jego najbliższemu krewnemu.Ale także żaden sędzia, który sądzi krwawą ręką, czyli wymierza karę śmierci, nie może odebrać (konfiskować) majątku skazanego jego spadkobiercom.Zatem: życie za życie, majątek pozostaje spadkobiercom, tylko koń, uprząż, sprzęt i monety należą do sędziego, a to, co powyżej pasa, do komornika, a to poniżej pasa do kata. • Wiele jeszcze można powiedzieć o dłoni, uścisku dłoni i innych znakach dłoni, ale to powinno wystarczyć. • Kapelusz był hieroglifem ochrony i wyrastającej z niego sprawiedliwości Pana.W oczywisty sposób oznaczało schronienie (die Hut, schronienie) i opiekuna (die Hütung, strzeżenie).Podczas odbioru pan i wasal ściskali się za ręce w kapeluszach.Oznaczało to, że wasal znajdował się pod schronieniem (die Hut) i ochroną pana, ale także, że wasal był gotowy pomóc panu, jeśli tego potrzebował. • Kapelusz na słupku (kapelusz Gesslera) jest oznaką suwerenności; sołtys, który przyszedł na licytację majątku zbankrutowanego rolnika, wszedł na podwórko, wbił laskę (laska = życie) w ziemię na środku podwórza i nałożył na nią kapelusz.Tym czynem przejął gospodarstwo na mocy swojej władzy. • Kobiety przysięgały na włosy i pierś: Irris das sol sin ir trouwe, czyli jej włosy (risan = to, co rośnie), czyli jej czepek, będą jej troth (wiernością).Pierś jest oznaką karmienia, mamki, macierzyństwa, Minne (Minne, Menne, Männe, Manne, Moraminne, Miromanne, Meremenne i reszta = kobieta, która karmi, mamka).Minne to pamięć.Dlatego też o włosach i piersiach mówi się: Pamiętajcie o tym, który rośnie – jako matka przyszłych pokoleń ma obowiązek pamiętać i stać przy prawdzie, sprawiedliwości i Ar. Kobiece piersi oznaczają to samo w heraldyce i symbolice architektonicznej, na przykład z Wibare (żoną ar, patrz wyżej), sfinksem i tak dalej. • W tym miejscu należy jeszcze pamiętać, co zostało powiedziane powyżej o psie jako symbolu sprawiedliwości, a także rycerskim znaku wstydu, aby pokazać, jak wszystkie trzy poziomy pojęć zazębiają się i jak może być jeden i ten sam hieroglif – – według ich układu – znak honoru lub wstydu.Dopiero teraz stało się to zrozumiałe. • Istniał jednak jeszcze inny fundament ukrytego sensu, na który czytelnik może zwrócić uwagę dopiero teraz, gdyż regułę tę będzie można zrozumieć dopiero na przykładzie włosów i piersi.Powyżej powiedziano, że ukryty sens potajemnie wskazuje ukryte znaczenie słów na innym poziomie interpretacji, w którym Mądrzy musieli rozpoznać ukryty właściwy sens – ale gdy profanum słuchacz dostrzegł i zinterpretował słowo, było to tylko zrozumiałe w zależności od poziomu zrozumienia słuchacza.W ten sposób powstało wiele podwójnych znaczeń: Ar (słońce) i Aar (orzeł); fos (fot, jak fylfot) i Fuss (stopa); fos (fot, jak fylfot) i Fuchs (lis); życie i lew, narodziny i niedźwiedź, Brake (seter) i Brecher (łamiący, łamiący prawo) i tak dalej, wszystkie są w pewnym stopniu bezpośrednim ukrywaniem, podczas gdy przykłady włosów i piersi są znane jako ukrywanie pośrednie.Obecnie ukrywanie pośrednie opiera się na transpozycji pojęć, takich jak warkocz lub pukiel na włosy, czyli zbiorowość na rzecz liczby pojedynczej; takie jak pierś dla pojęcia macierzyństwa, czyli środka do celu.Pozostają zatem, pomimo poetyckiej zasłony, w bardzo ścisłym powiązaniu znaczenia z zamierzonymi interpretacjami.Dla nas trudność w interpretacji pojawia się, ponieważ musimy szukać tego z dala od współczesnego lub zwyczajowego znaczenia słów i często dopiero po wielu objazdach możemy rozpoznać interpretację – jeśli w ogóle ją znajdziemy – jako bardzo bliską czego szukaliśmy.W tym względzie należy również zauważyć, że interpretacja słowa w jego ukrytym znaczeniu nigdy nie jest ważna jako model dla wszystkich innych przypadków, ale raczej każdy z nich musi być rozwiązywany niezależnie, nawet jeśli rozwiązanie jednego przypadku może być użyć jako analogii.Trzeba tylko znaleźć reguły obowiązujące dla takich różnic. Ich przyczyn można doszukiwać się w lokalnych zwyczajach językowych z okresu, w którym powstały, oraz w innych okolicznościach; jednakże w tym względzie można również zauważyć, że nawet dzisiaj trudno jest znaleźć bez wyjątku twarde i szybkie zasady.Dzieje się tak dlatego, że te odmiany wymagają wolnej przestrzeni do gry, a nie wąskich ograniczeń.Były to obrazy żywych słów, ukształtowane z żywego języka i za takie uważano.To uczucie zostało utracone w wyniku nadużywania.Nawet dzisiaj mamy do czynienia z podobną sytuacją w przypadku podwójnych znaczeń i gier słownych, które z pewnością staną się niezrozumiałe dla późniejszych pokoleń, dla których konteksty staną się dość obce.W tym względzie należy wyraźnie zauważyć, że ukryty sens lub podziemna wiedza nie są w żaden sposób porównywalne z takimi grami słów.Kolejnym warunkiem prawidłowego zrozumienia tych świętych znaków, run, symboli i hieroglifów – którego nigdy nie można zignorować – jest jasne zrozumienie przedchrześcijańskiej etyki, a także przedchrześcijańskiej moralności.Nie można zapomnieć, że wotanizm wyrósł z intuicyjnego rozpoznania praw ewolucyjnych życia naturalnego, z pierwotnych praw natury i że utworzona przez wotanizm egzoteryczna religia aryjska szerzyła naukę i prowadziła sposób życia oparty na prawach ewolucja.Postawiła sobie za ostateczny cel powołanie do życia rasy szlachetnej, której przeznaczeniem było kształcenie siebie i reszty ludzkości w zakresie rzeczywistego zadania istot ludzkich.Zadanie to polegało na rozszerzeniu dzieła nordyckiego Boga zgodnie z intencją tych praw – czyli na dalszym ciągłym procesie powstawania opartym na prawach ewolucji. Uznając wielojedyną, multifidyczną wielość Wszystkiego i uznając wieczność ego jako jednostki, które we wszystkich swoich niezliczonych preegzystencjach i postegzystencjach było uznawane za nieśmiertelność, jednostka pokonała strach przed śmiercią i poprowadziła świadomość lud, niesiony takim nauczaniem, podąża inną i znacznie pewniejszą drogą w kierunku pogardy dla śmierci cielesnej. Doprowadziło to do duchowego i fizycznego bohaterstwa, do armanizmu i do tego, że byli nauczycielami wszystkich innych narodów.Pojawił się inny system religijny i walczył z wotanizmem, ponieważ gardził tym, co fizyczne, a uznawał jedynie to, co duchowe, i w ignorancji chciał zahamować proces ewolucji, procesy, które istnieją – i dlatego są pożądane przez nordyckiego Boga – bezsporne pierwotne prawa natury.Zamierzali przezwyciężyć strach przed śmiercią, zaprzeczając preegzystencji i postegzystencji indywidualnych jaźni w bycie fizycznym, a zamiast tego nauczali wiecznego życia duchowego oddzielonego od świata fizycznego.Doktryna ta – gdyby udało jej się zdobyć trwałe wpływy, co wydaje się wykluczone – zniszczyłaby rasę szlachetną oraz bohaterstwo w sferze duchowej i fizycznej, a na jej miejscu wyhodowałaby populację niewolników, którzy zmuszeni byliby przerodzić się w najbardziej tępy szamanizm – nawet poniżej poziomu kulturowego australijskich Aborygenów – to znaczy, jeśli wola nordyckiego Boga, która programowo wyraża się w niezmiennych prawach natury, kiedykolwiek pozwoliłaby na coś takiego.Ponieważ ludzie naszych czasów są uwikłani w ascetyczny pogląd na zaprzeczający życiu system religijny, a mimo to nie mogą zaprzeczyć pierwotnym prawom natury, musiała powstać wypaczona moralność, która przedkłada obłudne pozory nad ukryte działania.Doprowadziło to do szczytu wszystkich zewnętrznych form współczesnego życia, których próżnia i zepsucie zaczynają nas teraz budzić odrazą.Z tej fałszywej moralności rozwinęło się to, co wczesnośredniowieczny lud germański nadal nazywał situlih, czyli prawdziwą mądrością.To stare słowo zostało w naszym współczesnym języku osłabione do sittlich (moralny, etyczny, zwyczajowy) i zachowane w całkowicie zmienionym znaczeniu, które z grubsza można przetłumaczyć jako niemoralne.Nauczaniu temu, zgodnemu z prawami natury, otwarcie nie ufano jako religii seksualnej.Nie trzeba szczególnie podkreślać, jaką uzdrawiającą moc może dzisiaj posiadać właśnie ta nieufna moralność seksualna i jaką mimo wszystko będzie ona wykonywać, gdyż pierwotne prawa natury są boskim prawem pierwotnej ewolucji, są wolą nordyckiego Boga i dlatego nie można temu zaprzeczyć na dłuższą metę.Jednakże właśnie z punktu widzenia tej potężnej moralności (prawdziwej mądrości wotanizmu) należy badać święte znaki i hieroglify, gdyż wotanizm wyniósł kobiety do poziomu bogiń i zniósł akt prokreacyjny (fyrfos, fa rune , ge rune , thurs rune itd.) do sakramentu, podczas gdy późniejsze okresy kulturowe – które w samozadowolenie uważały się za wywyższone w stosunku do poprzednich – zaczęły odbierać kobietom boski status, degradować je do prostytutek i profanować twórczy akt pokolenia jako zwykłą wadę.Tylko nielicznym niezależnym myślicielom i ich studentom udało się odrzucić wyuczoną teorię moralną, z całą jej obłudną ascezą i wszystkimi konwencjonalnymi, policyjnymi poglądami, które otaczają całą wolną myśl, i rozpoznać w starej aryjskiej moralności seksualnej prawdziwie tradycyjna i prawdziwa mądrość – która musi i będzie prowadzić nasz lud do zbawienia.Dlatego tylko ci zrozumieją i docenią to, co nastąpi, podczas gdy inni, zgodnie ze swoimi skłonnościami, mogą doznać przerażenia.Powstawanie, bycie, przemijanie i ponowne powstawanie to stara, aryjsko-germańska pierwotna trójka; runa fa otwiera się, a runa ge zamyka futharkh, rząd run.Każdy egzoteryczny system religijny, a także wotańska egzoteryczna religia aryjska, uznawały ofiary z ludzi za niezbędne do przebłagania boskości.Jednak te ofiary z ludzi opierają się na kanibalizmie, który wciąż odbija się echem – nawet jeśli brzmi to mitycznie – we wszystkich religiach w formie krwawych rytuałów. Nawet w Pieśni o Nibelungach jest mowa, że ​​bohaterowie w płonącej sali Etzela (Attyli) gasili pragnienie krwią poległych towarzyszy, a w Biednym Heinrichu otrzymujemy szczegółowy opis takiej krwawej ofiary – nawet jeśli jest to złagodzona do poziomu rytuału uzdrawiającego.Tak naprawdę nie jesteśmy aż tak daleko od czasów kanibalizmu.To, co dzisiaj nazywamy egzekucją, jest ostatnią pozostałością krwawej ofiary z ludzi.Później człowiek przeszedł od kanibalizmu do jedzenia ludzkiego mięsa, choć wiara nadal wymagała ofiar z ludzi – jeńców wojennych, przestępców, a w przypadku ich braku – niewolników.Dopiero później na jej miejsce zaczęto reprezentatywną ofiarę zwierzęcą, a jeszcze później reprezentatywną ofiarę chlebową – czy to w formie placków ofiarnych, czy też hostii, nieistotnej.Szkoły ezoteryczne już wcześnie uznały (patrz wyżej), że cały okres życia w ludzkim ciele oznacza rodzaj ofiary, ale tylko bardzo stopniowo mogły spowodować przekształcenie symboli w symbole bezkrwawe i wyrwać z tej wiary ludzie, którzy zostaliby złożeni w ofierze, zastępując ciasta ofiarne, które zostały uformowane i nazwane na cześć zamierzonych ofiar.Nawet dziś podczas konsekracji kapłan mówi: To jest moja prawdziwa krew!To jest moje prawdziwe ciało!Musi to powtarzać podczas każdej operacji składania ofiary w najbardziej ceremonialny sposób, aby przekonać swoich wiernych, że ofiara zastępcza jest wolą nordyckiego Boga. Mimo to jeszcze w XVII wieku miały miejsce tzw. msze czarnego diabła, czyli przymusowe msze, które obejmowały faktyczne składanie ofiar z ludzi (przykłady nadmiernie odrażających czarnych mszy, które sprzyjały rozwojowi najbardziej nieskrępowanej wyobraźni, można znaleźć w Historii Magdaleine Bavent, mniszki z klasztoru św. Ludwika z Louviers (Paryż: Jacques the Gentile, 1652) oraz w Narkotykach i trucicielach autorstwa doktora Legue, który wykorzystał akta procesu przeciwko opatowi Guibourgowi, który był wówczas skandaliczny króla Soleila Ludwika XIV, który skompromitował najwyższą arystokrację w taki sposób, że należało ją jak najszybciej uciszyć; przykłady te uważane są za typowe nawet dla czasów późniejszych, aż po dzień dzisiejszy, ponieważ są to zalążki szaleństwa odprawiali swoje orgie w ramach tajemnic satanizmu i uważa się, że nawet nadal je odprawiają).Jeśli takie rzeczy miały miejsce w czasach chrześcijańskich – stosunkowo niedawnych – jak trudne mogło i musiało być dla skaldów zastąpienie krwawych ofiar ofiarami bezkrwawymi.O tym, że im się to udało, świadczą jednak formy i nazwy chleba używane do dziś, które nawiązują do czasów przedchrześcijańskich. Nie należy tu jednak sądzić, że udało im się całkowicie stłumić krwawe ofiary, gdyż tak głęboko zakorzenione postawy i zwyczaje wymierają bardzo powoli i zawsze odradzają się wszędzie tam, gdzie stara wiara – bez ezoterycznego przywództwa – pogrąża się w przesądach, czary i fetyszyzm, jakie okazuje się być w czarach i tradycji sabatu czarownic.Te ofiary zastępcze były tak zwanymi ciastami ofiarnymi lub chlebami ofiarnymi i symbolizowały ludzkie ciało, w zamian za które składano je nordyckim bogom w ofierze.Później inne kształty symbolizowały także ciała zwierząt, a jeszcze później nawet symbole lub święte znaki samych nordyckich bogów, za pomocą których składający ofiarę, spożywający pokarm ofiarny, chciał się uświęcić.Mamy tu już trzy podstawowe określenia: chleb, ciasto i bochenek. Chleb (berod; ber = rodzić, rodzić; od = duch, intelekt, dowcip; zatem sztuczny produkt wytwarzany przez dowcip i intelekt) uważany jest za jeden z pierwszych produktów ludzkiego daru innowacyjności, a z pewnością pierwszy sztucznie przygotowany jedzenie, które jest już wskazane w nazwie.Ciasto (Kuchen; kok = przygotować; an = pochodzenie; zatem ciasto matki, z którym związana jest idea narodzin = symbol kobiecości) było już pierwszym reprezentatywnym pieczywem ofiarnym zastępującym kobietę.Bochenek, który w niektórych dialektach nazywa się jeszcze lab Brot, bochenek chleba (lab = życie, ciało (Leib) człowieka, życie) jest takim przedstawieniem, na które wskazuje odcisk pępka pośrodku typowego niemieckiego bochenka chleba chleb taki jak bułka Kaiser.Jako bochenek uznawano chleb za odpowiedni na ofiarę. Teraz jednak oprócz nich pojawia się zupełnie niezrozumiała ilość form chleba i ciastek, które wydają się być wytłumaczalne jedynie w oparciu o to, co powiedziano powyżej. • Wecken (bułka śniadaniowa) to męski członek budzący prokreację, symbolicznie oznaczający mężczyznę w celu zastąpienia go w ofierze. • Baunzerl reprezentuje kobiecość dokładnie w tym samym sensie. • Stangl (solony paluszek) to laska (sta-fa; sta = stojąca, stała; fa = prokreacja; zatem: ciągła prokreacja) i oznacza ciągłą prokreację, podczas gdy sól (sal = zbawienie, hale) posypana i przypieczona czyni tę formę chleba rozpoznawalną jako mówiący obraz nieustannego zbawienia przez prokreację. • Kipfel (cyfen = pochylony, dlatego nazywany także Hörndel, rogalik) to róg nastroju, a jak już pokazano powyżej, jak księżyc jest powiązany z kobiecością.Półksiężyc jako Wendehorn jest jednak także runą Frei, która sprzyja porodowi.Skaldyczne omówienie, które wyjaśnia Kipfela i Hörndela jako złote podkowy rumaka Wotana, które szczęśliwiec znajdzie w trawie, jest jedynie ukrytym znaczeniem i ponownie odnosi się do zasady rodzenia dzieci. W trudzie życia szczęściarze odnajdują matkę swoich dzieci, tę, która przygotowuje przyszłość. • Semmel (se = słońce, duch, dusza; mel = posiłek, do mielenia lub poślubienia) jest podzielony na pięć części i dlatego reprezentuje Femstar lub Vehmstar lub stopę wiedźmy, pentagram (patrz wyżej) i symbolizuje odrodzenie.Matczyne, fizyczne wiąże się (młynie lub żeni) z duchowym w ciągłym powrocie do odrodzenia. • Bretze (precel) (bere = nosić; tze, tse, se = wytwarzać, a zatem sprzyjać narodzinom) ma postać bar runy, a nie, jak błędnie interpretuje się, w formie koła . • Precel, zwany także Fastenbretze (precel na czczo) (fas = pokolenie; dziesięć = wstrzymać), był zatem symbolicznym, świętym pokarmem, który głosił ostrzeżenie, aby powstrzymywać się od stosunków seksualnych w czasie ciąży.Nie możemy uważać takich symboli w ograniczony sposób za przymus boski lub za przymus wywierany poprzez zakazy religijne; były o wiele bardziej przemyślanym i skutecznym sposobem wychowania naiwnego ducha ludowego i jako takie stanowią filary późniejszych zakazów higienicznych, na których nasze społeczeństwo nadal opiera się. • Kringel (mały pierścień, cracknel) (kar = zamykać; ringel = pierścień; zamknięty w pierścieniu; lub także od krink = okrąg, czyli orbita) to bieg słońca, czyli życia wiecznego powrót. • Krapfen, Kroppel lub Krapfel to ciasto ofiarne, które było ofiarowane i spożywane w drugiej połowie wielkiego święta początków, które nazywamy Yule, czyli Święte Noce.Pierwsza połowa festiwalu, od dwudziestego czwartego do trzydziestego grudnia, opowiadała o stworzeniu świata i przeszłości; trzydziesty pierwszy grudnia był szczeliną w czasie, która dzieliła i wiązała przeszłość i przyszłość – teraźniejszość; natomiast druga połowa, od pierwszego do szóstego stycznia, była świętem tajemnicy stworzenia człowieka (pokolenia) i przyszłości.To następnie pokrywało się z Faschingiem (fas = generowanie; ing = ciągły, wywodzący się od czegoś; patrz Ing-fo powyżej).Co więcej, Krapfen (bzdury = wyrywać lub burzyć; fen, fe, fa = pokolenie) służył jako symbol przebudzenia życia i dlatego był pożywieniem spożywanym jako Fasching. • Fladen (płaski placek) (Osterfladen, Osterflecken) był ciastem wielkanocnym i ofiarą wielkanocną. Fladen oznacza czysty i nadal jest zachowany w kobiecym imieniu Elsfleth. Ostern (Wielkanoc) (os = usta, pochwa; tar = rodzenie) to święto zaślubin Boga Słońca z Boginią Ziemi, święto odrodzenia życia naturalnego; czysta dziewicza Bogini Ziemi wchodzi w więzy małżeńskie z Bogiem Słońca – to wskazuje na imię i formę Fladena. • Stritzel lub Heiligenstritzel (święty Stritzel) był chlebem ofiarnym wielkiego święta zmarłych, które dzisiaj obchodzimy w chrześcijańskiej formie jako Zaduszki lub All Hallows.Jest spleciony z trzech długich kawałków ciasta w sposób podobny do splatania włosów.Nazwa tego świętego chleba (Struzzel, od striuza, stra, stoh = pusty, rozstać się, zabrać; a zatem słoma, Stroh, jako pusta łodyga, z której otrzymujemy słomianą koronę na znak wstydu , słomiana panna; ale stro to także powrót, a zatem wdowiec ze słomy, wdowiec po trawie – tak że mamy tutaj obraz śmierci i nadchodzących odrodzenia) zatem hieroglificznie zapewniał, że po odrodzeniu ponownie ujrzymy naszych zmarłych bliskich.Z tego też powodu ma symboliczny trójpodział formy przypominającej warkocz. • Vierfussel (cztery stopki), ulubione ciasto bożonarodzeniowe, które nawet dziś często wybierane jest jako dekoracja choinki, ma kształt swastyki utworzonej przez krzyżujące się dwa kształty S i wskazuje – nawet jeśli dzisiaj jest nieprzytomny, jak prawie każdy inny kształt i nazwa ciasta – starożytny święty fyrfos. • Beugel (wygięty) jest formą podrzędną i nazwą podrzędną Kipfela. • Mohnbeugel (chleb makowy) jako potrawa świąteczna wskazuje na księżyc i człowieka, a także na Minne = pamięć. • Przypomnijmy sobie także Lebzelten (namiot piernikowy) lub Lebkuchen (ciasto piernikowe) – stare germańskie święte ciasto.Leb pochodzi od rdzenia słowa laf, od którego wywodzi się także słowo Laib (bochenek) i teraz oznacza na pierwszym, powstającym poziomie: kochać, rodzić i tak dalej; w drugim bycie na poziomie lub stawanie się poziomem: życie, ciało, wątroba i tak dalej; w trzecim odejście w kierunku nowego, powstającego poziomu: śmierć, fermentacja, zsiadanie i tak dalej, z czego otrzymujemy kurhan = kopiec grobowy lub góry umarłych.Namiot z piernika ma zatem również trzy znaczenia, co można rozpoznać nawet dzisiaj po rzeczach, którym jest poświęcony.Jest symbolem miłości i symbolicznych deklaracji miłości w postaci dziecka w powijakach, jeźdźca, jeźdźca na koguta, serca itd., których formą są oczywiście hieroglify.Jako wypieki świąteczne, że tak powiem, wypieki życia, ma najróżniejsze formy, takie jak ryby (ryby na szczęście) i tak dalej, choć uznawane jest za ciasto na ofiary dla zmarłych w kształcie okrągłego lub prostokątny (fyroge, patrz wyżej) namiot.Ta ostatnia forma nawiązuje do symbolicznych podróży przez narodziny, życie, umieranie, śmierć i odrodzenie (dlatego w trzech rogach wypiekane są pestki i nasiona owoców, które tak dobrze symbolizują trzy wielkie światła).Nazwa namiot (Zelten (od namiotu, Zelt), czyli tel = pokolenie, stąd Telt = wygenerowany, ziemia i Tellus, Bóg Ziemi) wskazuje jednak zarówno na narodziny, jak i zmartwychwstanie. • Oprócz nich można jednak wspomnieć o jednym ciastku szyderczym, którego wiele istniało i istnieje nadal, a które w pewnym stopniu wymyka się spod większości piernikowych namiotów.W rzeczywistości są one wykonane w dwóch kolorach.Wypiekane są z jasnożółtego ciasta i mają trójkątny kształt, wybrzuszający się niczym poduszka.Wypełnione są ciemnobrązową masą podobnego ciasta, która wydaje się wypływać z jasnego ciasta przez szczelinę w posypce.Ten pakiet o bardzo starożytnym zastosowaniu jest eufemistycznie nazywany workiem na wiatr, ale jego poprawna nazwa to pierdnięcie zakonnicy.Interpretację imienia należy potraktować bardziej wyczerpująco: Nun (Nonne) oznacza samotny, sterylny, niezdatny, szkodliwy; dlatego właśnie tym słowem określa się niektóre niszczycielskie owady.Słowo to występowało już w momencie powstania krużganków żeńskich, dlatego ich mieszkanki oznaczano już dostępnym słowem.Ciasto i jego nazwa nie mają zatem nic wspólnego z kobietami klauzurowymi.Słowo modyfikujące pochodzi od rdzenia słowa fas i oznacza potomstwo.Zatem całość wskazuje na coś zrodzonego przez nieodpowiedniego, coś przewiewnego lub pustego.Podarowanie takiego ciasta było wyrazem pogardy, zwykle skierowanej do starych panny, a może w inny sposób, kpiący z jakiejś niepełnosprawności. Wiążą się z tym liczne zwyczaje praktykowane we wtorki zapustne, mające na celu kpienie ze starych panny; praktyk, które jednak zdradzają głęboki sens.Wyrażenie stare meble (altes Möbel) dla starszych, niezamężnych dziewcząt nie jest w sensie przeniesionym, zapożyczonym od starego sprzętu domowego, ale raczej bezpośrednio: stary moevel = meovel = niezdatny, bezpłodny.W tamtych czasach – w czasach, gdy małżeństwo cieszyło się dużym szacunkiem ze względów ekologicznych – status dziewczyny niezamężnej nie był godny pozazdroszczenia.Zapustny wtorek był dniem zapusty, dniem sprawowania sądów, który pierwotnie był traktowany z krwawą powagą, a który dopiero później w schrystianizowanej Germanii nabrał cech farsowych.O tej przedchrześcijańskiej powadze przypominają nam liczne zwyczaje, wśród nich także bardzo starożytny wiedeński zwyczaj ludowy, zgodnie z którym stare panny muszą pocierać wieżę kościoła św. Szczepana we wtorek zapustny.Ta scena stanowi jeden z elementów programu różnych parad zapusty każdego roku.Jest to znowu ukryty sens lub podziemna wiedza i jest rozwiązywana według szyfrów: stare panny pocierające wieżę Szczepana, alte Jungfer Stephansturm reiben, w następujący sposób: mona stafa thurn ri ban, czyli bezowocne, stałe pokolenie wend woskowa śmierć lub zakaz; co oznacza: z bezpłodnych, które nie wywiązują się ze swoich obowiązków prokreacyjnych, wyrasta śmierć lub przekleństwa.Pogardliwa obelga w języku niemieckim: das Mensch (dziwka) może zawdzięczać takiemu przekleństwu swoje pochodzenie.Nieszczęśnik, który uniknął śmierci, został przeklęty i zmuszony do wykonywania służebnych zadań; pozbawiona dawnej ludzkiej wartości, była teraz jedynie przedmiotem – das Mensch. Te przykłady run, świętych znaków, symboli, hieroglifów i tak dalej nie wyczerpują ani tych samych, ani nawet obszarów, w których występują – wystarczy pomyśleć o tysiącach przedchrześcijańskich powiedzeń.Jednak z pewnością wykazano wystarczająco dużo, aby wskazać, że obecny jest niezwykle duży skarb takich skądinąd niedostrzegalnych mistycznych znaków, których znaczenie jest stosunkowo łatwe do znalezienia.Jednak przedmiotem i zadaniem wielkiej, systematycznie ułożonej pracy byłoby zebranie wszystkich tych znaków w ich licznych wzajemnych powiązaniach, odniesienie do wszystkich obszarów, w których można je odkryć, ustalenie ich dokładnej interpretacji i dopiero na tej podstawie potwierdzenie całkowitego odtworzenia starego aryjsko-germańskiego pisma obrazkowego – tak, aby wszystkie rozproszone dzieła piktograficzne mogły zostać odczytane z całkowitą pewnością i ku zadowoleniu wszystkich.Zadanie nie mogło spaść na esej tego rodzaju, jaki reprezentuje ten.Wystarczyło tu wykazać i potwierdzić za pomocą niepodważalnych dowodów (a my, Krzyżacy, posiadamy ogromny skarb takich dowodów), że siedem pieczęci tajemnicy run i świętych znaków zostało złamanych.Jednakże z tej tajemnicy wyłonił się kierunek o szczególnym znaczeniu dla naszych obecnych celów; i – pomijając inne dyscypliny – niniejsze opracowanie poświęcono zatem wyłącznie temu jednemu kierunkowi, czyli staremu światopoglądowi aryjskiemu jako fundamentowi aryjsko-germańskiej filozofii oraz wynikającej z tej filozofii etyki i ezoteryki.Powstawanie mitów, podań ludowych i sag, a także zwyczajów i praktyk można było rozważać jedynie mimochodem; to samo tyczy się wiedzy o przyrodzie, ziemi i gwiazdach, podczas gdy historia i jeszcze inne dziedziny wiedzy nie mogłyby w ogóle być wspominane – gdyż nawet sam główny obszar (mimo wszelkich wysiłków zmierzających do dokładności i kompletności) mógł zostać jedynie omówiony oświetlone w najważniejszych punktach.Jednakże centralny punkt starego aryjsko-germańskiego światopoglądu zapisanego w runach i świętych znakach oraz jego teozoficznego, metafizycznego zrozumienia opiera się na jasnym zrozumieniu wyższej istoty duchowej – Nordyckiego Boga! że świadomie i zamierzenie zrodziła lub stworzyła materię, z którą związała się nierozerwalnie aż do ich przeminięcia; z materią równie niepodzielną od bytu – rządzącą w materii – ta istota kontroluje ją i rozwija, aż materia osiągnie cel, dla którego została stworzona, po czym ponownie ulegnie rozpuszczeniu i pojawi się wyższa forma bytu – nordycki Bóg! – ponownie zostanie zdematerializowany jako Pierwotny, jakim był przed zrodzeniem świata.Z tego głównego punktu rozumienia można wyprowadzić następujące punkty wiedzy: 1. diada biune bifidic (duch i ciało); 2. trójjedyna trójfidyczna triada (Pierwotność, Wszystko, Pierwotność; przeszłość, teraźniejszość, przyszłość; powstawanie, byt, przemijanie do nowego powstawania); 3. multifidyczna wielojednostkowa wielość (ego we Wszystkim jako Wszystko); 4. Boska wewnętrzność; ponieważ każde ego jest częścią nordyckiego Boga i dlatego jest nieśmiertelne jako jednostka, w konsekwencji migruje jedynie po drodze przez materię ku wieczności poprzez mutację niezliczonych preegzystencji, obecnych egzystencji i postegzystencji; 5. uznanie obowiązku pomocy w rozwoju i doskonaleniu dzieła nordyckiego Boga; 6. wola wypełnienia tego obowiązku, gdyż wola nordyckiego Boga musi być osobistą wolą każdego ego; i 7. akt spełnienia poprzez ofiarę własnego życia.Na tej ezoterycznej doktrynie opierają się wszystkie egzoteryczne nauki; to samo pojawia się we wszystkich świadectwach poezji skaldów, a także we wszystkich zasadach życia i hieroglificznych przykazaniach dotyczących skaldycznej siły przymusu (patrz wyżej).Przytoczę tylko jeden przykład: Wotanizm zapewnia poległym w bitwie o bohaterskie niebo wieczną radością w Walhalli.Ktokolwiek zginął w bitwie, stawał się jednym z Einherjarów (wojowników Walhalli) – co wykluczało ponowne istnienie istoty ludzkiej – a to miało trwale zjednoczyć wojownika z Nordyckim Bóstwem.Jest to pozorna sprzeczność z ezoteryczną nauką – ale tylko pozorna!Teuton, który ufał swojej ezoterycznej wierze, szedł na wojnę z mocnym przekonaniem – z mocą niekwestionowanej autosugestii! – że wejdzie do Walhalli jako jeden z wojowników Walhalli (patrz wyżej), aby tam cieszyć się wieczną błogością bitwy i miłości.To niekwestionowane przekonanie – czy to wypływa z wiedzy, czy z wiary – działa jak potężna autosugestia w chwili śmierci, a tam, gdzie to możliwe, tę silną koncepcję duchową wspiera hipnotyczna sugestia wysyłana z daleka przez skalda, wieszczkę (Albruna), lub przez jego towarzyszy broni.Koncepcja ta (patrz wyżej) została uznana za ochronę duchową, która w sposób determinujący wpłynęła na przebieg życia w kolejnym okresie reinkarnacji, tak że człowiek taki – jak to się mówi – rodzi się już bohaterem, w tym, że zaczyna jego następne ludzkie istnienie jest już bardziej świadome niż inne i sam urodził się w odpowiednich okolicznościach życia, lub gdy nie przebiega to gładko, objawia się nieświadoma moc – ciemny impuls – aby pokonać wszelkie ograniczające ograniczenia, aby osiągnąć swój cel .Zjawiska takie jak na przykład Bismarck, który już w młodości był przekonany, że jego przeznaczeniem jest zjednoczenie Niemiec, można wytłumaczyć jedynie za pomocą takiego przypuszczenia.Z drugiej strony za zjawiska osobowości, takie jak te, które swoje pionierskie myśli potrafią wprowadzić w świat dopiero w zaawansowanym wieku, bez osiągnięcia sukcesu, uznawane są za duchy, które dopiero zaczynają się budzić i zbyt późno rozpoznawać swoje zadania. – zmuszeni są hartować swoją duchową moc przeciwko swoim – pozornym – niepowodzeniom, aby dokończyć swoje niedokończone dzieło w następnym odrodzeniu lub być może w kilku odnowionych ludzkich wcieleniach.Jest to możliwe, jeśli idą na śmierć z mocnym przekonaniem o prawdziwości i konieczności swego celu.W takim przypadku przedstawią się w swoim następnym życiu ludzkim jako postacie takie jak Bismarck, Kolumb, Luter czy wielu innych (tylko z punktu widzenia tego przypuszczenia jest to niezrozumiały wcześniej fragment Biblii (Marek, X, 29) da się wytłumaczyć; Chrystus mówi tam bezpośrednio o odrodzeniu i zwycięstwie swojej idei w odnowionym ciele ludzkim: wielu będzie ostatnimi, którzy są pierwsi, i wielu pierwszych, którzy są ostatnimi.).Ponownie, tylko dzięki takiemu przypuszczeniu staje się jasne, dlaczego często musimy spoglądać wstecz na stulecia, aby znaleźć pochodzenie idei, które wstrząsnęły światem, jak są one nieustannie tłumione i zapominane, ale znowu – bez dostrzegalnego wewnętrznego kontekstu – nagle rozbłyskują na nowo jakby narodził się na nowo, aby odnieść ostateczne zwycięstwo.To ezoterycznie wyjaśnia egzoteryczną obietnicę Walhalli, a także jej spełnienie: wojownicy Walhalli, którzy padają w ofierze za swoje idee, czy to na polu bitwy, na stosie, czy z głodu – ofiary współczesnego ekskomunikowanego, bojkotowanego bohaterowie ducha – wszyscy w przekonaniu o swym męczeństwie odnajdują zwycięską błogość, a w życiu po śmierci ten stan szczęścia, który wyznacza ich kolejne ludzkie wcielenie i który prowadzi ich do odnowionej kariery bohatera i do ostatecznego zwycięstwa.Oto obiecana Walhalla: heroiczna opatrzność w przyszłych epokach życia w odnowionych ciałach ludzkich.Ci, którzy umierają słomianą śmiercią (spokojną śmiercią w łóżku – patrz wyżej), udają się do Thrundheim, aby zostać sługami Thora (Donara).Po tym, co już zostało powiedziane, nie wymaga to dalszej interpretacji.Odkupienie czeka ich także w przyszłych wcieleniach, dopóki nie uda im się przypomnieć sobie misji, która stała się ich udziałem, i wypełnić swoje zadanie.W ten sposób w ciągu niezliczonych pokoleń wszyscy ludzie staną się wojownikami Walhalli i osiągnięty zostanie ich stan – zamierzony i z góry ustalony przez Nordyckiego Boga – ogólnej wolności, równości i braterstwa.To jest ten stan, za którym tęsknią socjolodzy i który socjaliści chcą wprowadzić fałszywymi środkami, nie są bowiem w stanie pojąć ezoterycznego pojęcia kryjącego się w triadzie: wolność, równość, braterstwo, pojęcia, które najpierw musi dojrzeć i dojrzeć aby pewnego dnia mógł zostać zerwany jak owoc z Drzewa Świata.To, co pozwolono mi tu w skrócie przedstawić jako ujawnioną tajemnicę run, na pierwszy rzut oka wydaje się dość zaskakujące, głównie ze względu na swoją prostotę.Nie można jednak przeoczyć tego, że pomimo tego, w miarę zagłębiania się w tajemnicę, zostaje ona w różny sposób przeplatana wszystkimi splatającymi się i pozornie zagmatwanymi liniami, w których wirze zdumiewająco zaczyna się rozumieć wielojedyną, multifidyczną wielość/jedność Wszystko – i samo Nordyckie Bóstwo.

Źródło: http://thirdreichocculthistory.blogspot.com/2011/06/ariosophy.html