{"id":2963,"date":"2023-07-02T13:09:51","date_gmt":"2023-07-02T11:09:51","guid":{"rendered":"https:\/\/wia.net.pl\/?p=2963"},"modified":"2023-07-02T13:09:51","modified_gmt":"2023-07-02T11:09:51","slug":"rewizjonizm-bizantyjski-odblokowuje-historie-swiata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/2023\/07\/02\/rewizjonizm-bizantyjski-odblokowuje-historie-swiata\/","title":{"rendered":"Rewizjonizm bizantyjski odblokowuje histori\u0119 \u015bwiata"},"content":{"rendered":"\n

Autor, LAURENT GUY\u00c9NOT<\/a><\/p>\n\n\n\n

The Unz Review<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Jestem pewien, \u017ce wielu czytelnik\u00f3w mo\u017ce si\u0119 odnie\u015b\u0107, je\u015bli powiem, \u017ce poznawanie Bizancjum jest jak odkrywanie zatopionej cywilizacji Atlantydy.\u00a0Mo\u017cesz przeczyta\u0107 tysi\u0105ce ksi\u0105\u017cek o \u201e\u015bredniowieczu\u201d, a nawet zrobi\u0107 doktorat.\u00a0w \u201e\u015aredniowieczu\u201d (tak jak ja) i prawie nigdy nie s\u0142ysz\u0119 o Bizancjum.\u00a0A potem, pewnego dnia, kiedy my\u015bla\u0142e\u015b, \u017ce znasz podstawy prze\u0142omu pierwszego tysi\u0105clecia naszej ery, przeczyta\u0142e\u015b co\u015b takiego:<\/p>\n\n\n\n

\n

Na prze\u0142omie pierwszego tysi\u0105clecia imperium Nowego Rzymu by\u0142o najstarszym i najbardziej dynamicznym pa\u0144stwem na \u015bwiecie i obejmowa\u0142o najbardziej cywilizowane cz\u0119\u015bci \u015bwiata chrze\u015bcija\u0144skiego. Jej granice, od dawna bronione przez rodzime wojska graniczne, by\u0142y poszerzane przez najbardziej zdyscyplinowan\u0105 i zaawansowan\u0105 technologicznie armi\u0119 swoich czas\u00f3w. Jedno\u015b\u0107 spo\u0142ecze\u0144stwa bizantyjskiego opiera\u0142a si\u0119 na r\u00f3wno\u015bci prawa rzymskiego i g\u0142\u0119bokim poczuciu wsp\u00f3lnej i staro\u017cytnej to\u017csamo\u015bci rzymskiej; scementowane przez wydajno\u015b\u0107 z\u0142o\u017conej biurokracji; karmione i wzmacniane przez instytucje i zasady Ko\u015bcio\u0142a chrze\u015bcija\u0144skiego; wysublimowany przez greck\u0105 retoryk\u0119; i potwierdzone przez up\u0142yw dziesi\u0119ciu wiek\u00f3w. Pod koniec panowania Bazyleusza II (976-1025), najd\u0142u\u017cszego w historii Rzymu, jego terytorium obejmowa\u0142o Azj\u0119 Mniejsz\u0105 i Armeni\u0119, P\u00f3\u0142wysep Ba\u0142ka\u0144ski na po\u0142udnie od Dunaju, oraz po\u0142udniowe regiony W\u0142och i Krymu. Serbia, Chorwacja, Gruzja i niekt\u00f3re emiraty arabskie w Syrii i Mezopotamii przyj\u0119\u0142y status pa\u0144stwa zale\u017cnego.[1]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ten sam autor informuje, \u017ce w 1018 roku ten sam Basileios (lub Basil) II by\u0142 \u201enajpot\u0119\u017cniejszym i zwyci\u0119skim w\u0142adc\u0105 \u015bwiata chrze\u015bcija\u0144skiego\u201d,[2]<\/a>panuj\u0105cego z miasta, kt\u00f3rego mury mog\u0142yby pomie\u015bci\u0107 dziesi\u0119\u0107 najwi\u0119kszych miast Europy Zachodniej. W\u0142odzimierz Wielki (980-1015), kt\u00f3rego Rosjanie uwa\u017caj\u0105 za za\u0142o\u017cyciela i patrona swego narodu, po\u015blubi\u0142 siostr\u0119 Bazylego, przyj\u0105\u0142 jego wiar\u0119 i zbudowa\u0142 w Kijowie ko\u015bci\u00f3\u0142 Hagia Sophia. M\u0142ody cesarz niemiecki Otton III (996-1002), kt\u00f3ry przez matk\u0119 by\u0142 w po\u0142owie Bizantyjczykiem, mia\u0142 po\u015blubi\u0107 siostrzenic\u0119 Bazylego, gdy zmar\u0142 w wieku 21 lat. Wszystko na dworze otto\u0144skim by\u0142o wzorowane na Bizancjum, a ich tytu\u0142 kaiser<\/em> zapo\u017cyczono nie od \u0142aci\u0144skiego cezara<\/em> , ale od greckiej formy kaisar<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

W tym momencie mo\u017cesz zacz\u0105\u0107 si\u0119 zastanawia\u0107, czy przypadkiem nie natkn\u0105\u0142e\u015b si\u0119 na alternatywn\u0105 histori\u0119. Podejrzewasz przynajmniej, \u017ce co\u015b Ci umkn\u0119\u0142o w Twoich \u201estudjach \u015bredniowiecznych\u201d, \u017ce Tw\u00f3j obraz \u201e\u015aredniowiecza\u201d ma ogromn\u0105 dziur\u0119 w \u015brodku, a raczej, \u017ce to tylko fragment znacznie wi\u0119kszego obrazu, kt\u00f3rego wi\u0119ksza cz\u0119\u015b\u0107 zosta\u0142a oderwana i wyrzucona. Zaczynasz go szuka\u0107 na przys\u0142owiowym \u015bmietniku historii. Zanim si\u0119 zorientujesz, jeste\u015b na \u015bcie\u017cce \u201ebizantyjskiego rewizjonizmu\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nie pomy\u015bla\u0142em o tym wyra\u017ceniu, a\u017c do francuskiego artyku\u0142u<\/a>ostatnio nazwa\u0142 mnie \u201ebizantyjskim rewizjonist\u0105\u201d. Ze strony katolika nie mia\u0142 to by\u0107 komplement, ale mimo wszystko postanowi\u0142em zas\u0142u\u017cy\u0107 na ten artyku\u0142. Wyja\u015bni\u0119, co mo\u017ce oznacza\u0107 \u201ebizantyjski rewizjonizm\u201d i co jest w nim takiego wspania\u0142ego. Rewizjonizm bizantyjski otwiera histori\u0119 \u015bwiata. Daje ci wi\u0119cej ni\u017c przeb\u0142ysk si\u0142 karmicznych, kt\u00f3re poruszaj\u0105 cywilizacje, a nawet mo\u017ce pom\u00f3c ci odgadn\u0105\u0107, w jakim og\u00f3lnym kierunku zmierza \u015bwiat. To jedno z najbardziej ekscytuj\u0105cych poszukiwa\u0144 prawdy historycznej, w jakie si\u0119 zaanga\u017cowa\u0142em. Rewizjonizm bizantyjski dotyczy nie tylko Bizancjum: jest lustrem, w kt\u00f3rym Zach\u00f3d mo\u017ce pozna\u0107 siebie. I nie mam na my\u015bli lustra, w kt\u00f3rym Bia\u0142y cz\u0142owiek m\u00f3g\u0142by si\u0119 nienawidzi\u0107. Wr\u0119cz przeciwnie, b\u0119d\u0119 argumentowa\u0142, \u017ce jest to \u015bcie\u017cka skruchy za to, co Bia\u0142y cz\u0142owiek zrobi\u0142 sobie pod wp\u0142ywem z\u0142ego, podst\u0119pnego i dziel\u0105cego boga.<\/p>\n\n\n\n

Nazwisko, kt\u00f3re pojawia si\u0119 jako pierwsze, je\u015bli wygooglujesz \u201ebizantyjski rewizjonizm\u201d, to Anthony Kaldellis, urodzony w Grecji ameryka\u0144ski profesor, kt\u00f3ry wni\u00f3s\u0142 nowe spojrzenie na t\u0119 dziedzin\u0119 i uczyni\u0142 j\u0105 atrakcyjn\u0105 dla setek student\u00f3w. Powy\u017cszy cytat pochodzi z jednej z jego ksi\u0105\u017cek. Przeczyta\u0142em wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich i uwa\u017cam, \u017ce jego reputacja jest w pe\u0142ni zas\u0142u\u017cona (zobacz list\u0119 jego publikacji i film\u00f3w na kaldellispublications.weebly.com<\/a> ).<\/p>\n\n\n\n

Zacz\u0105\u0142em czyta\u0107 o Bizancjum jakie\u015b dziesi\u0119\u0107 lat temu. Po raz pierwszy zapozna\u0142em si\u0119 z pracami brytyjskiego historyka Stevena Runcimana (1903-2000), poczynaj\u0105c od jego obszernej Historii wypraw krzy\u017cowych<\/em> (1951). Runciman mia\u0142 talent do opowiadania historii<\/em>Bizancjum z dok\u0142adno\u015bci\u0105, wnikliwo\u015bci\u0105 i empati\u0105, podczas gdy Kaldellis bardziej interesuje si\u0119 teoriami na temat Bizancjum. Dzi\u0119ki wcze\u015bniejszemu szkoleniu z nauk \u015bcis\u0142ych zna r\u00f3\u017cnic\u0119 mi\u0119dzy udowodnieniem racji a zwyk\u0142ym jej zilustrowaniem. I mo\u017ce powiedzie\u0107 b\u0142\u0119dny argument, kiedy go zobaczy. Ten artyku\u0142 jest po cz\u0119\u015bci przegl\u0105dem najwa\u017cniejszych ksi\u0105\u017cek Kaldellisa o cywilizacji bizantyjskiej. Ale wykorzystam jego materia\u0142 jako trampolin\u0119 do wzniesienia si\u0119 do wy\u017cszego punktu widzenia na temat relacji mi\u0119dzy Zachodem a Wschodem oraz natury zachodniej cywilizacji. W ostatniej cz\u0119\u015bci wska\u017c\u0119 pewn\u0105 niekompletno\u015b\u0107 bizantyjskiego rewizjonizmu Kaldellisa i zepchn\u0119 go na niezbadane terytorium.<\/p>\n\n\n\n

Koniec \u201e\u015bredniowiecza\u201d<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Rewizjonizm bizantyjski rozpoczyna si\u0119 od ponownego umieszczenia Konstantynopola na mapie. Przez ca\u0142e \u015bredniowiecze by\u0142o zdecydowanie najwi\u0119kszym miastem \u015bwiata chrze\u015bcija\u0144skiego. Wed\u0142ug Runcimana jego populacja osi\u0105gn\u0119\u0142a milion w XII wieku, licz\u0105c przedmie\u015bcia.[3]<\/a>Jego bogactwo wywar\u0142o g\u0142\u0119bokie wra\u017cenie na wszystkich przybyszach. W XII-wiecznym francuskim rzymskim Partonopeu de Blois<\/em> Konstantynopol to nazwa Raju, miasta z\u0142ota, ko\u015bci s\u0142oniowej i drogocennych kamieni. Robert de Clari, kt\u00f3ry by\u0142 jednym z krzy\u017cowc\u00f3w, kt\u00f3rzy spl\u0105drowali je w 1204 r., dziwi\u0142 si\u0119: \u201eOd stworzenia tego \u015bwiata nie widziano ani nie zdobyto tak wielkiego bogactwa\u201d.[4]<\/a>Do tego momentu Konstantynopol by\u0142 najwi\u0119kszym o\u015brodkiem handlu mi\u0119dzynarodowego, \u0142\u0105cz\u0105cym Chiny, Indie, Arabi\u0119, Europ\u0119 i Afryk\u0119.<\/p>\n\n\n\n

Konstantynopol musi r\u00f3wnie\u017c zosta\u0107 przywr\u00f3cony na w\u0142a\u015bciwe miejsce na osi czasu. Anthony Kaldellis pisze:<\/p>\n\n\n\n

\n

Cywilizacja bizantyjska rozpocz\u0119\u0142a si\u0119, gdy byli jeszcze ludzie, kt\u00f3rzy potrafili czyta\u0107 i pisa\u0107 egipskimi hieroglifami; nadal istnia\u0142a wyrocznia w Delfach i igrzyska olimpijskie; a g\u0142\u00f3wnym bogiem kultu na wschodzie by\u0142 Zeus. Kiedy Bizancjum si\u0119 sko\u0144czy\u0142o, \u015bwiat mia\u0142 armaty i prasy drukarskie, a niekt\u00f3rzy ludzie, kt\u00f3rzy byli \u015bwiadkami upadku Konstantynopola w 1453 roku, doczekali si\u0119 opowie\u015bci o wyprawie Kolumba do Nowego \u015awiata. Chronologicznie Bizancjum obejmuje ca\u0142y \u0142uk od staro\u017cytno\u015bci do wczesnej epoki nowo\u017cytnej, a jego historia przeplata si\u0119 z histori\u0105 wszystkich g\u0142\u00f3wnych graczy w historii \u015bwiata po tej stronie rzeki Indus.[5]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Z tej perspektywy \u201e\u015bredniowiecze\u201d jawi si\u0119 jako przykrywka dla tego, co nale\u017cy w\u0142a\u015bciwie nazwa\u0107 \u201ewiekiem bizantyjskim\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u015aredniowieczny \u015bwiat jest rozmyt\u0105 konstrukcj\u0105 zar\u00f3wno w czasie, jak iw przestrzeni i nigdy nie jest jasne, czy dane spo\u0142ecze\u0144stwo nale\u017cy do niego. Ale Bizancjum, g\u0142\u00f3wny punkt odniesienia w dziedzinie studi\u00f3w bizantyjskich, jest z kolei niezwykle \u0142atwe do zidentyfikowania. Nie ma tu dwuznaczno\u015bci ani chronologicznej niejasno\u015bci: pole jest okre\u015blone przez histori\u0119 konkretnego pa\u0144stwa, kt\u00f3r\u0105 zawsze mo\u017cna dostrzec w dowodach, a pa\u0144stwo to by\u0142o siedliskiem greckoj\u0119zycznego spo\u0142ecze\u0144stwa rzymskiego i prawos\u0142awnego, kt\u00f3re mia\u0142o odr\u0119bn\u0105 kultur\u0119 narodow\u0105.[6]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Je\u015bli termin \u201e\u015bredniowiecze\u201d ukuty w okresie renesansu jest \u201ez natury problematyczny\u201d, gdy we\u017amie si\u0119 pod uwag\u0119 Bizancjum, m\u00f3wi Kaldellis, to nowszy wynalazek \u201ep\u00f3\u017anej staro\u017cytno\u015bci\u201d tylko zwi\u0119kszy\u0142 zamieszanie: \u201ep\u00f3\u017ana staro\u017cytno\u015b\u0107 wbi\u0142a klin mi\u0119dzy Bizancjum a swoje staro\u017cytne korzenie\u201d. Przyw\u0142aszczy\u0142 sobie r\u00f3wnie\u017c g\u0142\u00f3wne obszary innowacji bizantyjskich, kt\u00f3re mia\u0142y wp\u0142yw na \u015bwiat, takie jak stworzenie wi\u0119kszo\u015bci aspekt\u00f3w postkonstanty\u0144skiego chrze\u015bcija\u0144stwa, w tym jego doktryn, literatury, ko\u015bcio\u0142\u00f3w, sobor\u00f3w, kanon\u00f3w i struktur instytucjonalnych. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich zosta\u0142a stworzona na wschodzie przez m\u00f3wi\u0105cych po grecku chrze\u015bcija\u0144skich Rzymian, tj. przez Bizantyjczyk\u00f3w\u201d.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bizancjum nie pasuje dobrze do naszego obrazu p\u00f3\u017anej staro\u017cytno\u015bci i \u015bredniowiecza, poniewa\u017c te kategorie zosta\u0142y stworzone w celu marginalizacji Bizancjum. Uczono nas, \u017ce Bizancjum by\u0142o pozosta\u0142o\u015bci\u0105 po upad\u0142ym imperium rzymskim, powoli trac\u0105c na znaczeniu. Upadek trwaj\u0105cy 1123 lata! Pomy\u015bl o tym! Rzeczywisto\u015b\u0107 jest taka, \u017ce \u200b\u200bBizancjum by\u0142o Cesarstwem Rzymskim, dop\u00f3ki Zach\u00f3d, od\u0142\u0105czaj\u0105c si\u0119 od niego, nie wymaza\u0142 go z historii. \u201eBizancjum w X wieku bardziej przypomina\u0142o imperium rzymskie z IV wieku ni\u017c jakiekolwiek wsp\u00f3\u0142czesne zachodnie \u015bredniowieczne pa\u0144stwo\u201d.[8]
<\/a>P\u00f3\u017ana staro\u017cytno\u015b\u0107 i \u015bredniowiecze s\u0105 zatem konstruktami prowincjonalnymi, kt\u00f3re s\u0105 nieistotne z perspektywy bizanty\u0144skiej \u2014 podobnie jak oczywi\u015bcie z perspektywy eurazjatyckiej (co oznaczaj\u0105 \u201eChiny w \u015bredniowieczu\u201d lub \u201eIndie w \u015bredniowieczu\u201d? ).<\/p>\n\n\n\n

Nawet nasze zachodnie poj\u0119cie \u201e\u015bredniowiecznego chrze\u015bcija\u0144stwa\u201d jest mocno stronnicze, argumentuje Kaldellis: \u201e\u201e\u015bredniowieczne chrze\u015bcija\u0144stwo\u201d rozumiane jest jako pochodz\u0105ce z Europy Zachodniej i \u015arodkowej, mimo \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 chrze\u015bcijan w okresie \u015bredniowiecza \u017cy\u0142a na wschodzie, w S\u0142owianach, Kraje bizantyjskie i rz\u0105dzone przez muzu\u0142man\u00f3w, a tak\u017ce dalej na wsch\u00f3d\u201d.[9]
<\/a>Nie wspominaj\u0105c o tym, \u017ce a\u017c do VIII wieku biskup Rzymu by\u0142 mianowany przez Konstantynopol.<\/p>\n\n\n\n

Rewizjonizm bizantyjski oznacza r\u00f3wnie\u017c przyj\u0119cie bizantyjskiej strony historii jej d\u0142ugiej walki z Zachodem, przyznaj\u0105c, \u017ce narracja zwyci\u0119zcy jest zwodnicza, jak zawsze. Powiedziano nam, \u017ce krucjaty by\u0142y wielkoduszn\u0105 odpowiedzi\u0105 Zachodu na pro\u015bb\u0119 Bizantyjczyk\u00f3w o pomoc. A je\u015bli przez niedyskrecj\u0119 jakiego\u015b historyka us\u0142yszymy o spl\u0105drowaniu Konstantynopola przez krzy\u017cowc\u00f3w w 1204 roku, przynajmniej wyja\u015bni on, \u017ce \u201ezmusili ich do tego Wenecjanie\u201d lub \u017ce by\u0142 to godny ubolewania przypadek przyjaznego ognia wywo\u0142anego przez mg\u0142\u0119 wojny . Rewizjonizm bizantyjski rozwiewa t\u0119 mg\u0142\u0119. \u201eNigdy nie by\u0142o wi\u0119kszej zbrodni przeciwko ludzko\u015bci ni\u017c czwarta krucjata\u201d \u2014 napisa\u0142 Steven Runciman.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n

Trudno przeceni\u0107 szkody wyrz\u0105dzone cywilizacji europejskiej przez spl\u0105drowanie Konstantynopola. Skarby Miasta, ksi\u0119gi i dzie\u0142a sztuki zachowane z odleg\u0142ych wiek\u00f3w, zosta\u0142y rozproszone iw wi\u0119kszo\u015bci zniszczone. Imperium, wielki wschodni bastion chrze\u015bcija\u0144stwa, zosta\u0142o rozbite jako pot\u0119ga. Jego wysoce scentralizowana organizacja zosta\u0142a zrujnowana. Prowincje, aby si\u0119 ratowa\u0107, zosta\u0142y zmuszone do decentralizacji. Podboje Osman\u00f3w by\u0142y mo\u017cliwe dzi\u0119ki zbrodni krzy\u017cowc\u00f3w.[11]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Anthony Kaldellis przedstawia to z w\u0142a\u015bciwej perspektywy:<\/p>\n\n\n\n

\n

W rzeczywisto\u015bci by\u0142 to akt agresji jednej cywilizacji przeciwko drugiej, w tym sensie, \u017ce zar\u00f3wno agresor, jak i ofiara byli w pe\u0142ni \u015bwiadomi r\u00f3\u017cnic etnicznych, religijnych, politycznych i kulturowych, a skrajna przemoc, kt\u00f3ra towarzyszy\u0142a zniszczeniu Konstantynopola, by\u0142a nap\u0119dzany samo\u015bwiadomo\u015bci\u0105 wielu krzy\u017cowc\u00f3w tych r\u00f3\u017cnic.[12]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

To dobrze, \u017ce Jan-Pawe\u0142 II publicznie przeprosi\u0142<\/a> za czwart\u0105 krucjat\u0119 800 lat p\u00f3\u017aniej,[13]<\/a>nie zmienia to jednak faktu, \u017ce jego poprzednik Innocenty III z rado\u015bci\u0105 i wdzi\u0119czno\u015bci\u0105 zareagowa\u0142 na wie\u015b\u0107 o zdobyciu miasta i natychmiast podj\u0105\u0142 pr\u00f3b\u0119 zmobilizowania nowej tury \u017co\u0142nierzy, duchownych i osadnik\u00f3w w celu zabezpieczenia nowego imperium \u0142aci\u0144skiego. W kazaniu wyg\u0142oszonym w Rzymie i przepakowanym jako list do duchowie\u0144stwa towarzysz\u0105cego krzy\u017cowcom, \u201eInnocenty opisuje zdobycie Konstantynopola jako akt Boga, kt\u00f3ry poni\u017ca dumnych, czyni pos\u0142usznych niepos\u0142usznych i czyni katolikami schizmatyk\u00f3w. Innocenty argumentuje, \u017ce grecki brak potwierdzenia filioque<\/em> (b\u0142\u0105d trynitarny) jest podobny do \u017cydowskiego b\u0142\u0119du polegaj\u0105cego na nieuznawaniu bosko\u015bci Chrystusa. I jako taki, papie\u017c sugeruje, \u017ce zar\u00f3wno grecki b\u0142\u0105d, jak i ich upadek zosta\u0142y przepowiedziane w Apokalipsie\u201d.[14]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Niestety dominuj\u0105ca na Zachodzie narracja nie uleg\u0142a radykalnej zmianie. M\u00f3wi\u0105c o jednym z autor\u00f3w standardowej historii Czwartej Krucjaty<\/a> , Kaldellis pisze: \u201eKiedy us\u0142ysza\u0142em przem\u00f3wienie Toma Maddena na temat Czwartej Krucjaty w 2005 roku, poczu\u0142em si\u0119, jakbym s\u0142ucha\u0142 Donalda Rumsfelda, Sekretarza Obrony, m\u00f3wi\u0105cego o ameryka\u0144skiej inwazji na Irak w 2003 roku\u201d.[15]<\/a>Ta uwaga podkre\u015bla znaczenie studiowania historii dla zrozumienia tera\u017aniejszo\u015bci. Interesuj\u0105ce pytanie brzmi: w jakim stopniu krucjaty, ich ideologia i celebracja sprawi\u0142y, \u017ce Zach\u00f3d sta\u0142 si\u0119 tym, czym jest dzisiaj?[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Rewizjonizm bizantyjski jest kontrowersyjny, poniewa\u017c kwestionuje nie tylko obraz Bizancjum, jaki ludzie Zachodu maj\u0105, ale tak\u017ce obraz Zachodu, jaki ludzie Zachodu maj\u0105. Jeste\u015bmy cywilizacj\u0105 krucjat, kt\u00f3re zniszczy\u0142y Bizancjum i od tego czasu pr\u00f3bowa\u0142y zniszczy\u0107 wszystkie cywilizacje, kt\u00f3re stan\u0119\u0142y na drodze naszej hegemonii. Powinni\u015bmy przynajmniej wiedzie\u0107, \u017ce tak postrzega nas Rosja i wi\u0119kszo\u015b\u0107 \u015bwiata (obejrzyj \u201eUpadek imperium: lekcja Bizancjum\u201d<\/a> ). Jak argumentowa\u0142em w \u201eBizanty\u0144skim spojrzeniu na Rosj\u0119 i <\/a>Europ\u0119\u201d,<\/a> nie mo\u017cemy zrozumie\u0107 Rosji bez odrobiny bizantyjskiego rewizjonizmu, poniewa\u017c Rosja jest Bizancjum redivivus<\/em> na wiele sposob\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Poznanie Bizancjum mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c pom\u00f3c nam spojrze\u0107 na Turcj\u0119 z innej perspektywy. Nikt oczywi\u015bcie nie zaprzeczy, \u017ce Turcy zadaj\u0105 ostateczny cios Konstantynopolowi. Ale, jak pokaza\u0142 rumu\u0144ski historyk Nicolae Iorga w Bizancjum po Bizancjum<\/a><\/em> (1934), nigdy nie by\u0142o z ich strony takiej samej nienawi\u015bci, jak ze strony \u0142acinnik\u00f3w. Dlatego miasto \u201eby\u0142o powi\u0119kszane, ponownie zaludniane, g\u0142\u0119boko kochane i szanowane, z dba\u0142o\u015bci\u0105 o wszystkie jego potrzeby i nami\u0119tno\u015bci, przez cesarzy pochodzenia osma\u0144skiego\u201d.[17]<\/a>O jego zdobywcy Mehmecie II Steven Runciman napisa\u0142 w Wielkim Ko\u015bciele w niewoli<\/u><\/a><\/em> : \u201eW jego \u017cy\u0142ach p\u0142yn\u0119\u0142a grecka krew. By\u0142 oczytany i g\u0142\u0119boko zainteresowany nauk\u0105 greki. By\u0142 dumny z tego, \u017ce uwa\u017ca\u0142 si\u0119 za spadkobierc\u0119 Cezar\u00f3w [przyjmuj\u0105c tytu\u0142 Kayser-i-Rum] i by\u0142 got\u00f3w wzi\u0105\u0107 na siebie odpowiedzialno\u015b\u0107 religijn\u0105 swoich poprzednik\u00f3w, o ile pozwala\u0142a na to jego w\u0142asna religia\u201d.[18]<\/a>Tureckie roszczenia do cz\u0119\u015bci dziedzictwa Bizancjum nie s\u0105 bezprawne iz mistyczno-geopolitycznego punktu widzenia mo\u017cna przewidzie\u0107, \u017ce trwa\u0142y sojusz mi\u0119dzy Rosj\u0105 a Turcj\u0105 zako\u0144czy kl\u0105tw\u0119 czwartej krucjaty (przeczytaj artyku\u0142 Israela Shamira zatytu\u0142owany \u201e Ottoman Imperium, prosz\u0119 wr\u00f3\u0107!\u201d<\/u><\/a> ).<\/p>\n\n\n\n

Hellenistyczne korzenie Bizancjum<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Najlepszym wk\u0142adem Anthony’ego Kaldellisa w studia bizantyjskie jest to, \u017ce rzuca on nowe \u015bwiat\u0142o na prawdziw\u0105 natur\u0119 cywilizacji bizantyjskiej, najpierw zdzieraj\u0105c warstwy zachodnich uprzedze\u0144, polemik i oszustw, ale tak\u017ce czytaj\u0105c w\u0142asn\u0105 imperialn\u0105 propagand\u0119 Bizancjum.<\/p>\n\n\n\n

Na przyk\u0142ad Kaldellis argumentuje, \u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo, cho\u0107 istotne dla to\u017csamo\u015bci bizantyjskiej, nie by\u0142o tak centralne i wy\u0142\u0105czne w \u017cyciu codziennym, jak kazano nam wierzy\u0107, czytaj\u0105c zbyt wielu autor\u00f3w ko\u015bcielnych. Nawet za panowania Justyniana i Justyniana, uwa\u017canych za er\u0119 nietolerancyjnej ortodoksji chrze\u015bcija\u0144skiej, wielu urz\u0119dnik\u00f3w i intelektualist\u00f3w nie wykazywa\u0142o nawet nominalnej wiary chrze\u015bcija\u0144skiej: tak jest w przypadku historyka Prokopiusa, kt\u00f3ry m\u00f3wi o \u201echrze\u015bcijanach\u201d, jakby wykluczaj\u0105c si\u0119 z t\u0119 grup\u0119 i uwa\u017ca za \u201eszalon\u0105 g\u0142upot\u0119 bada\u0107 natur\u0119 Boga i pyta\u0107, jaki to rodzaj\u201d. Jak argumentowa\u0142em gdzie indziej, sama nazwa, jak\u0105 Justynian nada\u0142 swojemu arcydzie\u0142u architektonicznemu \u2013 najwi\u0119kszej budowli \u015bwiata od tysi\u0105ca lat \u2013 \u015bwiadczy o jego wielkim szacunku dla hellenizmu: Hagia Sophia, czyli \u015awi\u0119ta M\u0105dro\u015b\u0107, jest bogini\u0105 filozof\u00f3w,<\/p>\n\n\n\n

Stereotyp rozdzieraj\u0105cego w\u0142osy obskurantyzmu Bizancjum przes\u0142oni\u0142 jego trwa\u0142\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107 do kultury staro\u017cytnej Grecji, co Anthony Kaldellis dokumentuje w Hellenism in Byzantium<\/em><\/a> (2007), uzupe\u0142nionym w Byzantium Unbound<\/a><\/em> (2019). W przeciwie\u0144stwie do tego, co wydarzy\u0142o si\u0119 na Zachodzie pod wp\u0142ywem Tertuliana, Augustyna i innych, Ojcowie Ko\u015bcio\u0142a Wschodniego nie pot\u0119piali dziedzictwa hellenistycznego. W IV wieku Gregorios z Nazjanzu argumentowa\u0142, \u017ce teksty klasyczne nie s\u0105 z natury religijne i mog\u0105 by\u0107 z po\u017cytkiem studiowane przez chrze\u015bcijan. Jego przyjaciel Bazyli z Cezarei napisa\u0142 kr\u00f3tk\u0105 rozpraw\u0119 na ten temat: Do m\u0142odych m\u0119\u017cczyzn o tym, jakie korzy\u015bci mog\u0105 odnie\u015b\u0107 z literatury greckiej<\/em>, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 autorytatywny. Homer by\u0142 zawsze \u201epoet\u0105\u201d dla bizantyjskich uczni\u00f3w, a jego utwory przetrwa\u0142y do \u200b\u200bdzi\u015b tylko dlatego, \u017ce pozostawa\u0142y w programie nauczania. To samo dotyczy innych staro\u017cytnych greckich historyk\u00f3w, tragik\u00f3w i poet\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Photios , patriarcha Konstantynopola od 858 do 867 i od 877 do 886, jest uznawany w Ko\u015bciele prawos\u0142awnym za \u015bw. Nawet dzie\u0142a antychrze\u015bcija\u0144skiego cesarza Juliana (361-363), znanego na Zachodzie jako \u201eodst\u0119pca\u201d, zosta\u0142y skopiowane i zachowane: \u201eJego spu\u015bcizna by\u0142a ci\u0105g\u0142ym przypomnieniem, \u017ce hellenizm nie by\u0142, jak wielu chcia\u0142o wierzy\u0107, jedynie pos\u0142uszn\u0105 s\u0142u\u017cebnic\u0105 wiary, ale raczej mo\u017ce by\u0107 aktywowana jako pot\u0119\u017cna alternatywa\u201d.[19]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Znajomo\u015b\u0107 literatury staro\u017cytnej Grecji przywie\u017ali na Zach\u00f3d emigranci bizantyjscy mi\u0119dzy XIII a XVI wiekiem.[20]<\/a>Jeden z nich, zmar\u0142y oko\u0142o 1453 roku Gemistos Plethon, by\u0142 \u201eprawdziwym tw\u00f3rc\u0105 studi\u00f3w plato\u0144skich na Zachodzie\u201d.[21]<\/a>\u201ePraktycznie wszystkie teksty greckie\u2026 musia\u0142y przej\u015b\u0107 przez Bizancjum, aby do nas dotrze\u0107\u201d \u2014 pisze Kaldellis. \u201eWi\u0119c kiedy idziesz do biblioteki seminaryjnej klasyk\u00f3w i patrzysz na rz\u0119dy greckich Loeb\u00f3w, Teubner\u00f3w, Oxford Classical Texts lub Bud\u00e9s, wiedz, \u017ce patrzysz na bizantyjsk\u0105 bibliotek\u0119 klasyczn\u0105\u201d. Zach\u00f3d konsekwentnie pr\u00f3bowa\u0142 ukry\u0107 sw\u00f3j d\u0142ug wobec Bizancjum: \u201enawet najnowsze prace nadal przedstawiaj\u0105 Bizancjum nie jako prawdziwego uczestnika, ale jedynie jako opiekuna klasycznej tradycji dla ostatecznej korzy\u015bci Zachodu, jego\u201e prawdziwego spadkobiercy \u201d.[22]<\/a>Ale je\u015bli cywilizacja zachodnia okre\u015bla si\u0119 jako spadkobierczyni klasycznej Grecji, to \u201eBizancjum wy\u0142ania si\u0119 jako kwintesencja cywilizacji zachodniej\u201d.[23]
<\/a>Powodem, dla kt\u00f3rego \u201ew Konstantynopolu nie mog\u0142o by\u0107 renesansu [jest] to, \u017ce nie umar\u0142o nic, co wymaga\u0142oby o\u017cywienia\u201d.[24]<\/a><\/p>\n\n\n\n

W nast\u0119pstwie hellenizmu w Bizancjum<\/em> Kaldellis napisa\u0142 kr\u00f3tsz\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0119 o opiece Bizantyjczyk\u00f3w nad Atenami i ich Partenonem: The Christian Parthenon: Classicism and Pilgrimage in Byzantine Athens<\/a><\/em> (2009):<\/p>\n\n\n\n

\n

po staro\u017cytno\u015bci Ateny i klasyczne dziedzictwo, kt\u00f3re nadal reprezentowa\u0142y w umys\u0142ach wielu Bizantyjczyk\u00f3w, nie znikn\u0119\u0142y ze sceny historii, jak twierdzono. Partenon, przekszta\u0142cony w ko\u015bci\u00f3\u0142, sta\u0142 si\u0119 wa\u017cnym miejscem pielgrzymek, kt\u00f3rego s\u0142awa rozesz\u0142a si\u0119 po ca\u0142ym chrze\u015bcija\u0144skim \u015bwiecie. Jednak w przeciwie\u0144stwie do form pobo\u017cno\u015bci bizantyjskiej, tym, co przyci\u0105ga\u0142o pielgrzym\u00f3w i adoracj\u0119, nie by\u0142y przechowywane w nich \u015bwi\u0119te relikwie czy ikony, ale raczej sam Partenon, budowla, kt\u00f3rej klasyczna przesz\u0142o\u015b\u0107 by\u0142a znana i rzeczywi\u015bcie do\u015b\u0107 widoczna. Chrze\u015bcija\u0144ska pobo\u017cno\u015b\u0107 by\u0142a tu zaanga\u017cowana w bezpo\u015bredni i ci\u0105g\u0142y dialog ze staro\u017cytno\u015bci\u0105, w samej siedzibie jej klasycznej wielko\u015bci.[25]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Bliskie powi\u0105zania Bizancjum z hellenizmem stworzy\u0142y chrze\u015bcija\u0144stwo zupe\u0142nie odmienne ni\u017c na Zachodzie, gdzie wi\u0119kszo\u015b\u0107 papie\u017cy mia\u0142a siln\u0105 niech\u0119\u0107 do wszystkiego, co greckie (pocz\u0105wszy od Grzegorza Wielkiego, 590-604) i zaszczepi\u0142a w Ko\u015bciele odraz\u0119 do literatury poga\u0144skiej. Chocia\u017c na Wschodzie zawsze istnia\u0142y napi\u0119cia mi\u0119dzy dwiema kulturami, utrzymywa\u0142y one r\u00f3wnowag\u0119, kt\u00f3ra chroni\u0142a chrze\u015bcija\u0144stwo przed pogr\u0105\u017ceniem si\u0119 w ekskluzywistycznym szale\u0144stwie, kt\u00f3re charakteryzowa\u0142o rzymski katolicyzm.<\/p>\n\n\n\n

Bizantyjska pot\u0119ga cesarska zawsze mog\u0142a liczy\u0107 na obfit\u0105 poda\u017c \u015bwieckich urz\u0119dnik\u00f3w wyszkolonych w hellenistycznym dziedzictwie. Jedn\u0105 z g\u0142\u00f3wnych konsekwencji jest to, \u017ce filozofia polityczna, kt\u00f3ra kierowa\u0142a elit\u0105 rz\u0105dz\u0105c\u0105, by\u0142a raczej klasyczna ni\u017c biblijna. W przeciwie\u0144stwie do tego, zachodnia \u201eteologia polityczna\u201d zosta\u0142a zaczerpni\u0119ta przede wszystkim ze Starego Testamentu. Chrze\u015bcija\u0144stwo rzymskie by\u0142o religi\u0105 dwojak\u0105: podczas gdy ludziom kazano na\u015bladowa\u0107 Chrystusa i nie\u015b\u0107 sw\u00f3j krzy\u017c, rz\u0105dz\u0105ca elita od czas\u00f3w Karola Wielkiego czerpa\u0142a inspiracj\u0119 z \u017cydowskiego Tanachu, uwa\u017caj\u0105c si\u0119 za namaszczonych nowych Moj\u017cesz\u00f3w lub nowych Dawid\u00f3w (nigdy jako nowy Jezus).<\/p>\n\n\n\n

Ideologia krucjat wywodzi\u0142a si\u0119 wprost z opowie\u015bci o \u015bwi\u0119tych wojnach Izraela. We wschodnim chrze\u015bcija\u0144stwie to z\u0142udzenie zawsze by\u0142o powstrzymywane przez przeciwwag\u0119 hellenistycznej filozofii i historii. Bez tej si\u0142y r\u00f3wnowa\u017c\u0105cej chrze\u015bcija\u0144stwo zachodnie uleg\u0142o czarowi Jahwe w znacznie wi\u0119kszym stopniu ni\u017c Ko\u015bci\u00f3\u0142 wschodni.<\/p>\n\n\n\n

Nienawi\u015b\u0107 papiestwa do kultury greckiej g\u0142\u0119boko wsp\u00f3\u0142brzmi r\u00f3wnie\u017c ze Starym Testamentem. Jest to w ko\u0144cu esencja mesjanizmu antyasymilacyjnego, kt\u00f3ry ukszta\u0142towa\u0142 ostateczny korpus Starego Testamentu, z Ksi\u0119gami Machabejskimi jako wisienk\u0105 na torcie.<\/p>\n\n\n\n

Duch starotestamentowego hebraizmu przejawia\u0142 si\u0119 tak\u017ce w legalizmie panuj\u0105cym na Zachodzie, prowadz\u0105cym bezpo\u015brednio do doktryny o czy\u015b\u0107cu, do inkwizycji i palenia na stosie heretyk\u00f3w oraz do wielu innych aspekt\u00f3w, kt\u00f3re s\u0105 obce prawos\u0142awiu. John Meyendorff i Aristeides Papadakis napisali w The Christian East and the Rise of the Papacy<\/em> (1994)d \u2014 ksi\u0105\u017cce niezb\u0119dnej dla rewizjonist\u00f3w bizantyjskich \u2014 o \u201eprzekszta\u0142ceniu papiestwa w najbardziej z\u0142o\u017cony trybuna\u0142 w chrze\u015bcija\u0144stwie. \u2026 Funkcje prawne, a nie religijne, mia\u0142y wyznacza\u0107 wz\u00f3r dzia\u0142alno\u015bci papieskiej przez reszt\u0119 \u015brodkowego \u015bredniowiecza. Praktycznie ka\u017cdy urz\u0119duj\u0105cy papie\u017c w latach 1100-1300 mia\u0142 by\u0107 prawnikiem\u201d.[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bizantyjska monarchia republika\u0144ska<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Bizantyjskie \u017cycie polityczne zosta\u0142o zbadane z niespotykan\u0105 dot\u0105d g\u0142\u0119bi\u0105 przez Kaldellisa w ksi\u0105\u017cce The Byzantine Republic<\/a> : People and Power in New Rome<\/em> (2015). Tutaj ponownie k\u0142adzie kres wiekom dezinformacji. \u201eWyimaginowany wsp\u00f3\u0142czesny konstrukt oznaczony jako\u201e Bizancjum \u201d, uto\u017csamiany z teokracj\u0105 i absolutyzmem, stan\u0105\u0142 mi\u0119dzy nami a t\u0119tni\u0105c\u0105 \u017cyciem kultur\u0105 polityczn\u0105 wschodnich Rzymian\u201d.[27]<\/a>Bizancjum, argumentuje Kaldellis, by\u0142o zasadniczo republik\u0105 w rzymskim znaczeniu tego s\u0142owa. By\u0142a to basileia<\/em> (kr\u00f3lestwo) na us\u0142ugach politeia (<\/em> grecki odpowiednik res publica<\/em> ), republika\u0144ska monarchia, w kt\u00f3rej aklamacja ludu czyni\u0142a cesarzy, a dezaprobata ludu ich dezaprobowa\u0142a. W praktyce nie zawsze to dzia\u0142a\u0142o, ale by\u0142a to przynajmniej \u201eg\u0142\u0119boko zakorzeniona ideologia; to znaczy, by\u0142y to jedyne akceptowalne ramy legitymizacji w\u0142adzy cesarskiej w Bizancjum i zasadniczo ukszta\u0142towa\u0142y spos\u00f3b, w jaki mo\u017cna by\u0142o z niej korzysta\u0107\u201d.[28]<\/a>\u201eNie by\u0142o legitymizacji imperialnej bez powszechnej zgody\u201d.[29]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Jasne, istnia\u0142y dynastie, ale \u201eroszczenia dynastyczne nie by\u0142y prawem, ale tylko jednym z wielu retorycznych argument\u00f3w, kt\u00f3re cesarz (lub potencjalny cesarz) m\u00f3g\u0142 wysun\u0105\u0107\u201d.[30]
<\/a>\u201ePodobnie jak ludzie mogli zebra\u0107 si\u0119 w liczbie, aby zako\u0144czy\u0107 dynasti\u0119 (w 695, 1042, 1185 r.), tak te\u017c mogli zgromadzi\u0107 si\u0119, by jej broni\u0107, gdy by\u0142a popularna i postrzegali j\u0105 jako zagro\u017con\u0105\u201d.[31]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Wed\u0142ug Kaldellisa \u201ewyra\u017anym lub le\u017c\u0105cym u podstaw za\u0142o\u017ceniem wszystkich narracji, przem\u00f3wie\u0144, o\u015bwiadcze\u0144 i dokument\u00f3w dotycz\u0105cych bazylei \u201d<\/em> jest to, \u017ce \u201ecesarz mia\u0142 ci\u0119\u017cko pracowa\u0107 dla dobra swoich poddanych\u201d. I tak w 491 r., kiedy Anastazjusz I zosta\u0142 \u201ewybrany\u201d (og\u0142oszony) cesarzem na hipodromie, o\u015bwiadczy\u0142: \u201eNie jestem nie\u015bwiadomy tego, jak wielki ci\u0119\u017car odpowiedzialno\u015bci zosta\u0142 na\u0142o\u017cony na mnie za wsp\u00f3lne bezpiecze\u0144stwo wszystkich. \u2026 B\u0142agam Boga Wszechmog\u0105cego, aby\u015bcie zastali mnie pracuj\u0105cego tak ci\u0119\u017cko nad sprawami publicznymi, jak mieli\u015bcie nadziej\u0119, kiedy wybierali\u015bcie mnie teraz na ca\u0142ym \u015bwiecie\u201d.[32]
<\/a>W 511 r., kiedy Anastazjusz walczy\u0142 z patriarch\u0105 Makedoniosem i ros\u0142o zagro\u017cenie wojn\u0105 domow\u0105, \u201eAnastazjusz pojawi\u0142 si\u0119 na hipodromie bez korony i zaproponowa\u0142 abdykacj\u0119, co uspokoi\u0142o t\u0142um. Kiedy ludzie kazali mu ponownie za\u0142o\u017cy\u0107 koron\u0119, symbolicznie ponownie obdarzyli go cesarsk\u0105 w\u0142adz\u0105\u201d.[33]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Elektywnego charakteru w\u0142adzy kr\u00f3lewskiej nie nale\u017cy oczywi\u015bcie myli\u0107 z nowoczesnym stosowaniem indywidualnych tajnych kart do g\u0142osowania. \u201eWybory\u201d oznacza\u0142y zbiorow\u0105 aklamacj\u0119 ludu, a to sprawi\u0142o, \u017ce hipodrom, dla wygody bezpo\u015brednio po\u0142\u0105czony z Pa\u0142acem Cesarskim, sta\u0142 si\u0119 sercem Republiki Bizanty\u0144skiej.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Bizanty\u0144czycy nie byli biernymi poddanymi. \u201eByli wyczuleni na mo\u017cliwo\u015b\u0107 ingerencji w polityk\u0119 miasta i mogli si\u0119 zmobilizowa\u0107 w ci\u0105gu kilku godzin. Zwykle dzia\u0142ali jako jedna grupa i rzadko byli podzieleni po przeciwnych stronach; grupy mniejszo\u015bciowe rzadko odnosi\u0142y sukcesy\u201d.[34]
<\/a>Kaldellis podaje wiele przyk\u0142ad\u00f3w \u201eepizod\u00f3w, kiedy lud Konstantynopola podejmowa\u0142 inicjatyw\u0119 obrony i narzucania swoich pogl\u0105d\u00f3w w sprawach religijnych, politycznych, fiskalnych i dynastycznych, lub kiedy nie lubi\u0142 cesarza i chcia\u0142 si\u0119 go pozby\u0107\u201d.[35]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n

Bizancjum by\u0142o monarchi\u0105 republika\u0144sk\u0105, a nie \u201ekonstytucyjn\u0105\u201d. Chocia\u017c nie by\u0142o regularnych mechanizm\u00f3w prawnych, za pomoc\u0105 kt\u00f3rych ludzie mogliby sprawowa\u0107 w\u0142adz\u0119, nie by\u0142o te\u017c formalnych um\u00f3w, kt\u00f3re mog\u0142yby chroni\u0107 cesarza przed gniewem ludu lub innych element\u00f3w republiki, gdy uciekali si\u0119 do \u015brodk\u00f3w pozaprawnych.[36]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Wyrazy w\u0142adzy ludowej cz\u0119sto przybiera\u0142y form\u0119 wojny domowej. Z kronik bizantyjskich jasno wynika, \u017ce \u200b\u200buznano to za niefortunn\u0105, ale uzasadnion\u0105 manifestacj\u0119 ducha republika\u0144skiego. W\u0142a\u015bnie dlatego \u201e\u017cadne pa\u0144stwo w historii nie mia\u0142o wi\u0119cej wojen domowych, kt\u00f3re niczego nie zmienia\u0142y w strukturze lub ideologii pa\u0144stwa. W bizantyjskich wojnach domowych zwykle chodzi\u0142o tylko o personel\u201d.[37]<\/a><\/p>\n\n\n\n

We wst\u0119pie do Streams of Gold, Rivers of Blood<\/em> (2017) Kaldellis om\u00f3wi\u0142 inne aspekty republika\u0144skiej tradycji Bizancjum, przeciwstawiaj\u0105c j\u0105 zachodniemu feudalizmowi z tego samego okresu. Polityczna hierarchia Bizancjum, pisa\u0142, by\u0142a \u201earystokracj\u0105 s\u0142u\u017cby, a nie krwi, pomimo okazjonalnej retoryki\u201d. Elita rz\u0105dz\u0105ca \u201echarakteryzowa\u0142a si\u0119 du\u017c\u0105 rotacj\u0105 i nie mia\u0142a dziedzicznego prawa do urz\u0119d\u00f3w ani tytu\u0142\u00f3w ani \u017cadnej w\u0142adzy prawnej nad osobami i terytoriami poza t\u0105, kt\u00f3ra pochodzi\u0142a z urz\u0119du\u201d. \u201eRodziny stawa\u0142y si\u0119 pot\u0119\u017cne tylko wtedy, gdy odnosi\u0142y sukcesy w polityce dworskiej i zdo\u0142a\u0142y zachowa\u0107 cesarsk\u0105 \u0142ask\u0119\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\n

Konstantynopol by\u0142 magnesem przyci\u0105gaj\u0105cym najbardziej utalentowanych i najlepiej ustosunkowanych, ale tak\u017ce najbardziej ubogich, poniewa\u017c tam w\u0142a\u015bnie cesarska i ko\u015bcielna filantropia by\u0142a najbardziej hojna. To by\u0142o miejsce mo\u017cliwo\u015bci. Za\u0142o\u017cyciel panuj\u0105cej dynastii macedo\u0144skiej, Basileios I (867-886), by\u0142 wie\u015bniakiem, kt\u00f3ry uda\u0142 si\u0119 do miasta, aby uciec od biedy, i manewruj\u0105c, utorowa\u0142 sobie drog\u0119 do tronu.[38]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Niczym konserwator malarstwa, Kaldellis o\u017cywia oryginalne kolory Bizancjum, kt\u00f3re zosta\u0142y przyciemnione przez wieki zachodnich oszczerstw. Bizancjum okazuje si\u0119 zar\u00f3wno intensywnie rzymskie, jak i g\u0142\u0119boko aktualne dzisiaj. Runciman wyja\u015bni\u0142 w Cywilizacji bizantyjskiej<\/em> : \u201eTo, \u017ce Cesarstwo Bizantyjskie przetrwa\u0142o tysi\u0105c sto lat, wynika\u0142o prawie wy\u0142\u0105cznie z zalet jego konstytucji i administracji. Niewiele pa\u0144stw zosta\u0142o zorganizowanych w spos\u00f3b tak dobrze dostosowany do czas\u00f3w i tak starannie ukierunkowany, aby zapobiec pozostawaniu w\u0142adzy w r\u0119kach niekompetentnych\u201d.[39]<\/a>Mo\u017cna lepiej zrozumie\u0107, dlaczego rosyjski filozof Konstantin Leontiew (1831-1891) postrzega\u0142 \u201ebizantyzm\u201d<\/a> jako polityczny idea\u0142 Rosji: autorytarn\u0105, spersonalizowan\u0105 w\u0142adz\u0119, wspieran\u0105 przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 i zale\u017cn\u0105 od poparcia spo\u0142ecznego. Bizantynizm mo\u017ce by\u0107 recept\u0105 na trwa\u0142e pa\u0144stwa cywilizacyjne.[40]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jak rzymscy byli Bizantyjczycy?<\/a><\/h2>\n\n\n\n

W Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium<\/a><\/em> (2019) Kaldellis konfrontuje si\u0119 z tym, co nazywa \u201erzymskim denializmem\u201d, naukowymi uprzedzeniami wobec samozwa\u0144czej rzymskiej to\u017csamo\u015bci Bizantyjczyk\u00f3w. Jest to, jak m\u00f3wi, \u201egrzech pierworodny bizantynizmu na Zachodzie\u201d.[41]<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n

Negalizm rzymski jest dzi\u015b jednym z filar\u00f3w studi\u00f3w bizantyjskich. \u2026 wi\u0119kszo\u015b\u0107 ekspert\u00f3w w tej dziedzinie nadal zaprzecza oczywistym, czasami gorliwie, powo\u0142uj\u0105c si\u0119 na r\u00f3\u017cne preteksty, zaprzeczenia i \u015bmieszne argumenty, za pomoc\u0105 kt\u00f3rych mo\u017cna twierdzi\u0107, \u017ce Bizantyjczycy nie byli \u201enaprawd\u0119\u201d Rzymianami, za kt\u00f3rych si\u0119 podaj\u0105. W niekt\u00f3rych scenariuszach \u201erzymski\u201d by\u0142 rzekomo tylko pust\u0105 etykiet\u0105, reliktem dawnej \u015bwietno\u015bci imperialnej lub chropowatym antykwariuszem; albo by\u0142 to pusty fragment politycznej propagandy; lub akt oszustwa dokonany z jakiego\u015b powodu przez kilka elit; lub bezsensowne twierdzenie wysuwane przez \u0142udz\u0105c\u0105 si\u0119 populacj\u0119; lub by\u0142 odpowiednikiem \u201eprawos\u0142awia\u201d; lub jak\u0105kolwiek alternatyw\u0119, kt\u00f3ra mog\u0142aby unikn\u0105\u0107 implikacji etnicznych, kt\u00f3re rzucaj\u0105 si\u0119 nam w oczy przez tak wiele \u017ar\u00f3de\u0142, gatunk\u00f3w i kontekst\u00f3w, zar\u00f3wno spo\u0142ecznych, jak i geograficznych. \u2026 Musimy pogodzi\u0107 si\u0119 z faktem, \u017ce Bizanty\u0144czycy byli tym, za kogo si\u0119 podali, Rzymianami, w spos\u00f3b, kt\u00f3ry by\u0142 jednocze\u015bnie (i wszechstronnie) prawny, etniczny i polityczny. \u017be rzymsko\u015b\u0107 to wielkie tabu, niewygodna prawda, kt\u00f3ra trzyma nas w stanie nieustannego dysonansu poznawczego. Obecnie po prostu nie ma teoretycznego uzasadnienia dla otwartego zaprzeczania etniczno\u015bci spo\u0142ecze\u0144stwa i narzucania mu niesp\u00f3jnej mieszanki wymy\u015blonych alternatyw towarzysz\u0105cych wymy\u015blonej etykiecie (\u201eBizancjum\u201d), kt\u00f3r\u0105 r\u00f3wnie\u017c mu \u200b\u200bnarzucili\u015bmy.[42]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"\/<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Pozbawianie Bizantyjczyk\u00f3w rzymsko\u015bci to zachodnia tradycja, kt\u00f3rej korzenie si\u0119gaj\u0105 drugiej po\u0142owy VIII wieku, kiedy to papie\u017ce odwr\u00f3cili si\u0119 od Konstantynopola i zabiegali o protekcj\u0119 Frank\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

\n

W tym momencie termin Graeci zacz\u0105\u0142 wypiera\u0107 Rom\u00f3w w zachodnich odniesieniach do wschodniego imperium. Nasili\u0142o si\u0119 to, gdy niekt\u00f3rzy kr\u00f3lowie Frank\u00f3w zacz\u0119li, cho\u0107 pocz\u0105tkowo tylko sporadycznie i niepewnie, ubiega\u0107 si\u0119 o tytu\u0142 cesarza Rzymian. W IX wieku zar\u00f3wno papie\u017ce, jak i cesarze zachodni w oficjalnej korespondencji aktywnie kwestionowali prawo cesarza wschodniego do nazywania siebie cesarzem Rzymian. \u2026 W ten spos\u00f3b mieszka\u0144cy Wschodu byli coraz cz\u0119\u015bciej przeklasyfikowani na Graeci, termin, kt\u00f3ry w staro\u017cytnej literaturze \u0142aci\u0144skiej mia\u0142 negatywne konotacje, kt\u00f3re teraz zosta\u0142y reaktywowane, konotacje zdrady, zniewie\u015bcia\u0142o\u015bci, nadmiernego wyrafinowania, zami\u0142owania do luksusu, s\u0142ownego oszustwa i tch\u00f3rzostwa.[43]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Proces ten ilustruje list Ludwika II, prawnuka Karola Wielkiego, do Basileiosa I, za\u0142o\u017cyciela dynastii macedo\u0144skiej: \u201eGrecy \u2014 stwierdza \u2014 przestali by\u0107 cesarzami Rzymian z powodu ich z\u0142ego opinie, je\u015bli chodzi o wiar\u0119 religijn\u0105. Ponadto, nie tylko porzucili miasto i siedzib\u0119 imperium [Rzym], ale tak\u017ce porzucili lud rzymski [tj. Rzym] i sam j\u0119zyk [\u0142aci\u0144ski], migruj\u0105c na wszelkie sposoby do innego miasta, siedziby , ludzie i j\u0119zyk [grecki]\u201d. Parafrazuj\u0105c Kaldellisa, Ludwik r\u00f3wnie\u017c \u201eutrzymuje, \u017ce ma wi\u0119ksze prawo do tytu\u0142u, poniewa\u017c nada\u0142 mu go papie\u017c, podczas gdy na wschodzie tak zwani cesarze byli czasami uznawani przez senat, lud i armie . Przedstawiaj\u0105c t\u0119 \u200b\u200bargumentacj\u0119, Louis pokaza\u0142, jak bardzo nie mia\u0142 kontaktu ze staro\u017cytn\u0105 rzymsk\u0105 tradycj\u0105. W tym szczeg\u00f3lnym aspekcie praktyka wschodnia by\u0142a zgodna z autentycznymi rzymskimi koncepcjami aklamacji, podczas gdy praktyka zachodnia nie\u201d.[44]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Wynikaj\u0105cy z tego zachodni obraz Bizancjum \u201eby\u0142 zbiorem wypacze\u0144 i strategicznych nieporozumie\u0144, kt\u00f3re pozbawi\u0142y Bizancjum jego roszcze\u0144 do Rzymu i ostatecznie usprawiedliwi\u0142y tak\u017ce jego podb\u00f3j, eksploatacj\u0119 i (nieudane) pr\u00f3by nawr\u00f3cenia przez mocarstwa zachodnie. Obraz ten trwa\u0142 nieprzerwanie a\u017c do XIX wieku, kiedy to powsta\u0142a dziedzina studi\u00f3w bizantyjskich, cho\u0107 w mi\u0119dzyczasie ewoluowa\u0142a\u201d.[45]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Najciekawsz\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 tezy Kaldellisa jest to, \u017ce Bizanty\u0144czycy wyobra\u017cali sobie swoj\u0105 \u201erzymsko\u015b\u0107\u201d nie tylko jako polityczn\u0105 i kulturow\u0105, ale tak\u017ce etniczn\u0105: \u201eRzymianie Bizancjum postrzegali siebie jako grup\u0119 etniczn\u0105 lub nar\u00f3d, zdefiniowany w taki sam spos\u00f3b, jak grupy i narody s\u0105 rozumiane przez wsp\u00f3\u0142czesnych uczonych i socjolog\u00f3w: mia\u0142y sw\u00f3j w\u0142asny etnonim, j\u0119zyk, zwyczaje, prawa i instytucje, ojczyzn\u0119 i poczucie (nawet je\u015bli by\u0142o to wyobra\u017cone), \u017ce s\u0105 spokrewnione i taksonomicznie r\u00f3\u017cne od innych grup etnicznych\u201d.[46]
<\/a>Nazywali siebie Romaioi, swoj\u0105 ziemi\u0119 Rumuni\u0105, a sw\u00f3j j\u0119zyk Romaika; \u201ePrzez wi\u0119kszo\u015b\u0107 swojej historii Bizanty\u0144czycy nie my\u015bleli, \u017ce ich j\u0119zyk uczyni\u0142 ich Grekami; wr\u0119cz przeciwnie, ich pochodzenie etniczne jako Rzymian uczyni\u0142o ich j\u0119zyk \u201erzymskim\u201d lub romskim\u201d.[47]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Po ustaleniu, \u017ce \u201eRzymianie z Bizancjum postrzegali siebie jako grup\u0119 etniczn\u0105 lub nar\u00f3d\u201d, Kaldellis pyta: \u201eCzy Rzymianie bizantyjscy wierzyli, \u017ce r\u00f3wnie\u017c zbiorowo wywodz\u0105 si\u0119 od staro\u017cytnych Rzymian?\u201d Przypuszcza, \u017ce \u200b\u200btak, chocia\u017c nie mo\u017ce przytoczy\u0107 \u017cadnego o\u015bwiadczenia na ten temat. M\u00f3wi, \u017ce by\u0142o to po prostu \u201eza\u0142o\u017cone w wielu praktykach dyskursywnych\u201d.[48]
<\/a>Ale poniewa\u017c Bizantyjscy Rzymianie nie mog\u0105 pochodzi\u0107 od Rzymian w\u0142oskich w \u015bci\u015ble genetycznym sensie, Kaldellis staje przed kolejn\u0105 zagadk\u0105:<\/p>\n\n\n\n

\n

W ko\u0144cu by\u0142 czas, kiedy w g\u0142\u00f3wnych regionach Rumunii nie by\u0142o Rzymian. Jak to si\u0119 sta\u0142o, \u017ce zosta\u0142o wype\u0142nione Rzymianami? \u2026 warto pami\u0119ta\u0107, \u017ce jest to g\u0142\u00f3wne pytanie w historii staro\u017cytnej, na kt\u00f3re nie udzielono jeszcze zadowalaj\u0105cej odpowiedzi. Prawdopodobne terminy obejmuj\u0105 romanizacj\u0119, rzymsk\u0105 etnogenez\u0119 lub romanogenez\u0119, a mianowicie proces, w wyniku kt\u00f3rego ludzie, kt\u00f3rzy wcze\u015bniej mieli inne to\u017csamo\u015bci etniczne, narodowe, prawne, polityczne i kulturowe, stali si\u0119 Rzymianami w tych kategoriach i pozwolili, by ich poprzednie identyfikacje wygas\u0142y. To, \u017ce mia\u0142o to miejsce w czasach imperium rzymskiego, jest zrozumia\u0142e, chocia\u017c nie zosta\u0142o jeszcze w pe\u0142ni zbadane ani w pe\u0142ni zbadane, zw\u0142aszcza w przypadku greckiego Wschodu.[49]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Kaldellis nie mo\u017ce rozwi\u0105za\u0107 tej zagadki. Dzieje si\u0119 tak dlatego, \u017ce jest nierozwi\u0105zywalny w ramach dominuj\u0105cego \u201erzymskiego\u201d paradygmatu, kt\u00f3rego Kaldellis nie kwestionuje. Zdecydowanie udowodni\u0142, \u017ce Bizanty\u0144czycy uwa\u017cali si\u0119 za etnicznych Rzymian, ale \u017ale zrozumia\u0142 to, co m\u00f3wi\u0105 mu jego \u017ar\u00f3d\u0142a na temat znaczenia s\u0142owa \u201erzymski\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Bizantyjski rewizjonizm trzeciego stopnia<\/a><\/h2>\n\n\n\n

W\u015br\u00f3d o\u015bmiu \u201emigawek\u201d, kt\u00f3re Kaldellis dostarcza, aby \u201epodkre\u015bli\u0107 etniczne aspekty rzymsko\u015bci w Bizancjum\u201d, \u017cadne z nich nie wskazuje, \u017ce Bizanty\u0144czycy my\u015bleli, \u017ce pochodz\u0105 od imigrant\u00f3w z W\u0142och lub z Zachodu. Dwa z nich wskazuj\u0105, \u017ce ich \u201erzymscy przodkowie\u201d pochodzili z Ba\u0142kan\u00f3w, a jeden wskazuje, \u017ce przybyli z zachodniej Anatonii.[50]
<\/a>Pierwsza, zaczerpni\u0119ta z Cud\u00f3w \u015bw. Demetriusza z Tesalonik<\/em> , dotyczy ludzi schwytanych na Ba\u0142kanach i przesiedlonych do Panonii, kt\u00f3rzy zachowali \u201etradycje przodk\u00f3w Rzymian i impuls ich genos<\/em> \u201d.[51]
<\/a>Drugi dotyczy ludno\u015bci Melnika, kt\u00f3ra twierdzi\u0142a w 1246 r., \u017ce \u201ewszyscy pochodzimy z Philippopolis [greckiego miasta na zach\u00f3d od Konstantynopola] i jeste\u015bmy czystymi Rzymianami, je\u015bli chodzi o nasze genos\u201d.[52]
<\/a>Trzeci komentarz to XII-wieczny komentarz dotycz\u0105cy niekt\u00f3rych ludzi z Heraklei, greckiego miasta nad Morzem Czarnym, na wsch\u00f3d od Konstantynopola, przesiedlonych przez Basileiosa I (867-886) do Kallipolis (Gallipoli) w po\u0142udniowych W\u0142oszech: \u201eTo wyja\u015bnia dlaczego to miasto nadal stosuje rzymskie zwyczaje i stroje oraz ca\u0142kowicie rzymski porz\u0105dek spo\u0142eczny, a\u017c do dnia dzisiejszego\u201d.[53]
<\/a>Tutaj mamy ludzi mieszkaj\u0105cych we W\u0142oszech, kt\u00f3rzy nazywaj\u0105 siebie Rzymianami, poniewa\u017c byli imigrantami z Azji Mniejszej \u2013 i prawdopodobnie uwa\u017caj\u0105 swoich w\u0142oskich s\u0105siad\u00f3w za nie-Rzymian. Czwarty przyk\u0142ad mo\u017cna znale\u017a\u0107 w hellenizmie Kaldellisa w Bizancjum<\/em> , gdzie pisze: \u201eAby zaatakowa\u0107 swojego teologicznego przeciwnika Gregoriosa z Cypru w latach osiemdziesi\u0105tych XII wieku, Ioannes Bekkos argumentowa\u0142, \u017ce chocia\u017c on sam \u201eurodzi\u0142 si\u0119 i wychowa\u0142 w\u015br\u00f3d Rzymian i z Rzymian\u201d, Gregorios \u201eurodzi\u0142 si\u0119 i wychowa\u0142 w\u015br\u00f3d W\u0142och\u00f3w, i nie tylko to, on po prostu wp\u0142ywa na nasz ubi\u00f3r i mow\u0119\u201d.[54]<\/a>Tutaj Bizantyjczyk potwierdza, \u017ce \u200b\u200bjest prawdziwym Rzymianinem, podczas gdy W\u0142osi nim nie s\u0105. W rzeczywisto\u015bci Bizantyjczycy zawsze nazywali W\u0142och\u00f3w nie Rzymianami, ale Latynami.<\/p>\n\n\n\n

Tak wi\u0119c \u017ar\u00f3d\u0142a bizantyjskie wskazuj\u0105, \u017ce kiedy Bizanty\u0144czycy odnosili si\u0119 do swoich rzymskich przodk\u00f3w, odnosili si\u0119 do ludu \u017cyj\u0105cego w tak zwanej \u201eRumuni\u201d, obszarze rozci\u0105gaj\u0105cym si\u0119 na zach\u00f3d od Morza Czarnego, od staro\u017cytnej Dacji po Ba\u0142kany i prawdopodobnie obejmuj\u0105cym zachodni\u0105 Anatoli\u0119 . W\u0142ochy nie by\u0142y cz\u0119\u015bci\u0105 tej \u201eRumunii\u201d \u2014 przynajmniej dop\u00f3ki nie sta\u0142y si\u0119 koloni\u0105 bizantyjsk\u0105. Kaldellis odczyta\u0142 w swoich \u017ar\u00f3d\u0142ach co\u015b przeciwnego do tego, co m\u00f3wi\u0105, poniewa\u017c wnioskuje z za\u0142o\u017cenia, \u017ce \u200b\u200b\u201erzymski\u201d oznacza etymologicznie \u201ez Rzymu we W\u0142oszech\u201d. Ale czy to za\u0142o\u017cenie jest poprawne?<\/p>\n\n\n\n

Narastaj\u0105 w\u0105tpliwo\u015bci co do wiarygodno\u015bci opowie\u015bci Euzebiusza z Cezarei o translatio imperii<\/em> Konstantyna z Rzymu do Konstantynopola,[55]<\/a>a sam Kaldellis skar\u017cy si\u0119, \u017ce \u201ePrawie ka\u017cdy uczony, kt\u00f3ry chce zilustrowa\u0107, co Bizantyjczycy my\u015bleli o polityce lub cesarzu, cytuje jakie\u015b cytaty z Euzebiosa\u201d.[56]<\/a>Nale\u017cy zauwa\u017cy\u0107, \u017ce nawet wed\u0142ug \u017ar\u00f3de\u0142 \u0142aci\u0144skich Rzymem rz\u0105dzili cesarze Wschodu co najmniej od dynastii Sewer\u00f3w (193-235), je\u015bli nie od dynastii Flawiuszy (69-96). Konstantyn, Flawiusz, pochodzi\u0142 z Ba\u0142kan\u00f3w i nigdy nie postawi\u0142 stopy w Rzymie, zanim podbi\u0142 go z r\u0105k Maksencjusza. Jego poprzednik Dioklecjan r\u00f3wnie\u017c pochodzi\u0142 z Ba\u0142kan\u00f3w, podobnie jak wielu jego nast\u0119pc\u00f3w, w tym dynastia Justynian\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Brak zapis\u00f3w, jakoby bizantyjscy Rzymianie uwa\u017cali, \u017ce ich przodkowie pochodzili z Zachodu, nale\u017cy skontrastowa\u0107 z wyra\u017an\u0105 tradycj\u0105 w\u015br\u00f3d Rzymian w\u0142oskich, \u017ce ich przodkowie pochodzili ze Wschodu. Opieraj\u0105c si\u0119 na wcze\u015bniejszych legendach, Wergiliusz opowiedzia\u0142 w swojej Eneidzie<\/em> , jak Rzym zosta\u0142 za\u0142o\u017cony przez Eneasza z Troi, w pobli\u017cu Bosforu. \u201eSam Rzym by\u0142 pochodzenia helle\u0144skiego\u201d \u2014 napisa\u0142 w swoim dziele Geographia<\/em> historyk Strabon z I wieku p.n.e. Nawet imiona Remusa i Romulusa w alternatywnej legendzie Tytusa Liwiusza wskazuj\u0105 na greckie pochodzenie: Romos, zlatynizowane jako Romus<\/em>, by\u0142o greckim s\u0142owem oznaczaj\u0105cym \u201esilny\u201d. Greckoj\u0119zyczny rzymski historyk Herodian (ok. 170-240 ne) napisa\u0142, \u017ce kiedy Rzymianie wys\u0142ali poselstwo do Frygii z pro\u015bb\u0105 o pos\u0105g bogini Kybelle, \u201ez \u0142atwo\u015bci\u0105 uzyskali go, przypominaj\u0105c Frygijczykom o ich pokrewie\u0144stwie i przypominaj\u0105c im \u017ce Eneasz Frygijczyk by\u0142 przodkiem Rzymian\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Wszyscy wiedz\u0105, \u017ce rzymscy Rzymianie zapo\u017cyczyli wi\u0119kszo\u015b\u0107 swojej kultury, w tym swoich bog\u00f3w, od Grek\u00f3w. Ale nikt nie potrafi wyja\u015bni\u0107, dlaczego Rzymianie nie mieli bog\u00f3w i prawie \u017cadnego w\u0142asnego mitu. Kulturalni Rzymianie, tacy jak Marek Aureliusz i Hadrian (nazywany Graeculus), m\u00f3wili i pisali po grecku.<\/p>\n\n\n\n

Dionizy z Halikarnasu (I wiek p.n.e.) w swoich Staro\u017cytno\u015bciach Rzymskich o\u015bwiadczy\u0142, \u017ce \u201eRzym jest miastem greckim\u201d. Twierdzi\u0142 te\u017c, \u017ce \u201ej\u0119zyk u\u017cywany przez Rzymian\u201d wywodzi si\u0119 z greki eolskiej. Ta teoria j\u0119zykowa, zwana \u201eeolizmem\u201d, zosta\u0142a podj\u0119ta przez Janusa Lascarisa, jednego z najwybitniejszych greckich uczonych w\u0142oskiego renesansu, w wyk\u0142adzie wyg\u0142oszonym na Uniwersytecie Florenckim w 1493 r. Lascaris argumentowa\u0142, \u017ce \u201elud \u0142aci\u0144ski\u201d (rodzaj Latinum ) wywodzili si\u0119 ze staro\u017cytnej Grecji (dlatego na\u015bladowali Grek\u00f3w w ka\u017cdej dziedzinie \u017cycia publicznego i prywatnego) oraz \u017ce \u201ej\u0119zyk \u0142aci\u0144ski jest grecki\u201d. Teoria ta zosta\u0142a zast\u0105piona w XIX wieku przez hipotez\u0119 praindoeuropejsk\u0105, \u015bledz\u0105c\u0105 wsp\u00f3lnego przodka \u0142aciny i greki.[57]<\/a>Trzeba jednak powiedzie\u0107, \u017ce pochodzenie \u0142aciny pozostaje wielk\u0105 tajemnic\u0105. J\u0119zykiem roma\u0144skim, kt\u00f3ry najbardziej przypomina \u0142acin\u0119, jest j\u0119zyk rumu\u0144ski, a niekt\u00f3rzy rumu\u0144scy uczeni do\u015b\u0107 przekonuj\u0105co argumentuj\u0105, \u017ce \u0142acina faktycznie pochodzi z ich cz\u0119\u015bci \u015bwiata, znanej wcze\u015bniej jako Dacja.[58]<\/a>Ta teoria ma z pewno\u015bci\u0105 wi\u0119cej sensu ni\u017c szkolne twierdzenie, \u017ce mieszka\u0144cy Dacji przyj\u0119li wulgarn\u0105 \u0142acin\u0119 od rzymskich legion\u00f3w stacjonuj\u0105cych w dolnej cz\u0119\u015bci ich terytorium w latach 106-271 ne i ca\u0142kowicie zapomnieli sw\u00f3j pierwotny j\u0119zyk, do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bnie ma \u015bladu po pozostaje, po czym tak bardzo przywi\u0105zali si\u0119 do swojej wulgarnej \u0142aciny (rumu\u0144skiej), \u017ce \u017caden p\u00f3\u017aniejszy naje\u017ad\u017aca (Niemcy, Hunowie czy S\u0142owianie) nie m\u00f3g\u0142 narzuci\u0107 w\u0142asnego j\u0119zyka.<\/p>\n\n\n\n

Subskrybuj nowe kolumny<\/a><\/p>\n\n\n\n

Tak wi\u0119c Kaldellis mo\u017ce mie\u0107 racj\u0119, zak\u0142adaj\u0105c, \u017ce Bizantyjczycy \u201ebyli Rzymianami, kt\u00f3rzy stracili kontakt z tradycj\u0105 \u0142aci\u0144sk\u0105\u201d i \u017ce kiedy odnosili si\u0119 do \u201ej\u0119zyka swoich przodk\u00f3w\u201d, mieli na my\u015bli \u0142acin\u0119,[59]<\/a>\u2014 chocia\u017c dowody s\u0105 nieuchwytne \u2014 ale to nie znaczy, \u017ce my\u015bleli, \u017ce ich przodkowie pochodzili z Lacjum.<\/p>\n\n\n\n

Wszystko, z wyj\u0105tkiem dogmat\u00f3w akademickich, sugeruje, \u017ce stosunek Rzymu do \u015bwiata greckiego lub proto-bizantyjskiego by\u0142 pierwotnie taki, jak kolonia, troch\u0119 jak Kartagina w stosunku do Fenicji. Rzym sta\u0142 si\u0119 hegemonem w basenie Morza \u015ar\u00f3dziemnego w kr\u00f3tkim okresie naznaczonym pr\u00f3\u017cni\u0105 w\u0142adzy we wschodniej cz\u0119\u015bci Morza \u015ar\u00f3dziemnego, w I wieku pne, i utraci\u0142 swoj\u0105 dominuj\u0105c\u0105 pozycj\u0119 na pocz\u0105tku III wieku naszej ery. Do tego czasu z powodzeniem, ale tylko cz\u0119\u015bciowo, zatar\u0142a swoj\u0105 wczesn\u0105 histori\u0119, kt\u00f3ra sta\u0142a si\u0119 jeszcze bardziej zniekszta\u0142cona, gdy Frankowie przej\u0119li kontrol\u0119 nad papiestwem i za\u017c\u0105dali dla siebie dziedzictwa Cesarstwa Rzymskiego. Z tego okresu datuje si\u0119 og\u00f3lny scenariusz historii \u015bwiata, kt\u00f3ry sprowadza si\u0119 do dwukierunkowego translatio imperii<\/em> w trzech etapach:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. od Grecji do Rzymu : poprzez rozprzestrzenianie si\u0119 hellenizmu w nast\u0119pstwie kampanii Aleksandra ludno\u015b\u0107 Rzymu uleg\u0142a kulturowej hellenizacji;<\/li>\n\n\n\n
  2. z Rzymu z powrotem do Grecji: wraz z pierwszym translatio imperii<\/em> Konstantyna do Bizancjum Grecy ulegli romanizacji;<\/li>\n\n\n\n
  3. z Grecji z powrotem do Rzymu i Akwizgranu : Frankowie, a nast\u0119pnie Sasi zostali zromanizowani i odebrali imperium rzymskie z Bizancjum.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    W moich artyku\u0142ach napisanych pod tytu\u0142em \u201eRewizjonista pierwszego tysi\u0105clecia\u201d<\/a> (rozszerzonych w mojej ksi\u0105\u017cce Anno Domini<\/a> ) zbada\u0142em mo\u017cliwo\u015b\u0107, \u017ce drugi etap jest w du\u017cej mierze fantazj\u0105, opart\u0105 na fa\u0142szywych opowie\u015bciach Euzebiusza z Cezarei i wzmocnion\u0105 przez zachodnie fa\u0142szerstwa i propagand\u0119. Nigdy nie dosz\u0142o do przeniesienia cywilizacji z Rzymu do Konstantynopola. Nawet prawo rzymskie, rzekomo najwi\u0119kszy dar Rzymu dla \u015bwiata, zosta\u0142o skodyfikowane za czas\u00f3w Justyniana i sprowadzone do W\u0142och z Bizancjum pod koniec XI wieku.[60]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Bizantyjczycy nie otrzymali swojej rzymsko\u015bci z Italii. Zawsze by\u0142 z nimi na Ba\u0142kanach. Bizantyjczycy nie s\u0105 ani potomkami, ani duchowymi spadkobiercami W\u0142och\u00f3w. Ich cywilizacja wywodzi si\u0119 bezpo\u015brednio z cywilizacji hellenistycznej ostatnich trzech wiek\u00f3w pne. Kwintesencj\u0105 Rzymianina jest Aleksander Wielki (zwany Rumi w tradycji arabskiej, perskiej i afga\u0144skiej). Hellenizm by\u0142 zawsze, od samego pocz\u0105tku, prawdziwym romanizmem.<\/p>\n\n\n\n

    Sugeruj\u0119, \u017ce Franko-W\u0142osi obj\u0119li prawami autorskimi nazw\u0119 \u201erzymskie\u201d, usuwaj\u0105c jej wschodnie pochodzenie, jako cz\u0119\u015b\u0107 skomplikowanego oszustwa, kt\u00f3re obejmowa\u0142o fa\u0142szyw\u0105 darowizn\u0119 Konstantyna, opowie\u015b\u0107 o Piotrze jako pierwszym biskupie Rzymu i wiele innych pobo\u017cnych oszustw. G\u0142\u00f3wnym celem by\u0142o uzurpowanie sobie pierworodztwa Konstantynopola przez Rzym i Akwizgran, a rezultatem by\u0142o bratob\u00f3jstwo, kt\u00f3re zniszczy\u0142o Wsch\u00f3d i doprowadzi\u0142o Zach\u00f3d do szale\u0144stwa.<\/p>\n\n\n\n

    Notatki<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    [1]<\/a> Anthony Kaldellis, Hellenism in Byzantium: The Transformation of Greek Identity and Reception of the Classical Tradition, prze\u0142. 189.<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a> Anthony Kaldellis, Strumienie z\u0142ota, Rzeki krwi: powstanie i upadek Bizancjum, 955 ne do pierwszej krucjaty, Oxford UP, 2019, s. 81.<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a> Steven Runciman, Upadek Konstantynopola, 1453, Cambridge UP, 1965.<\/p>\n\n\n\n

    [4]<\/a> Robert de Clari, La Conqu\u00eate de Constantinople, Champion Classiques, 2004, s. 171.<\/p>\n\n\n\n

    [5]<\/a> Anthony Kaldellis, Byzantium Unbound, ARC Humanities Press, 2019, kindle l. 728.<\/p>\n\n\n\n

    [6]<\/a> Tam\u017ce, l. 1325.<\/p>\n\n\n\n

    [7]<\/a> Tam\u017ce, l. 891.<\/p>\n\n\n\n

    [8]<\/a> Tam\u017ce, l. 1369.<\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/a> Tam\u017ce, l. 1292.<\/p>\n\n\n\n

    [10]<\/a> Steven Runciman, Historia wypraw krzy\u017cowych, tom. 3: Kr\u00f3lestwo Akki i p\u00f3\u017aniejsze krucjaty (1954), Penguin Classics, 2016, s. 130.<\/p>\n\n\n\n

    [11]<\/a> Steven Runciman, Byzantine Civilization, E. Arnold & Co., 1933, na archive.org, s. 54-55.<\/p>\n\n\n\n

    [12]<\/a> Kaldellis, Byzantium Unbound, op. cit., l. 1480.<\/p>\n\n\n\n

    [13] <\/a>www.vatican.va\/content\/john-paul-ii\/en\/speeches\/2001\/may\/documents\/hf_jp-ii_spe_20010504_archbishop-athens.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [14]<\/a> George Demacopoulos, Kolonizacja chrze\u015bcija\u0144stwa: grecka i \u0142aci\u0144ska to\u017csamo\u015b\u0107 religijna w epoce czwartej krucjaty, Fordham UP, 2019, s. 86.<\/p>\n\n\n\n

    [15]<\/a> Kaldellis, Byzantium Unbound, op. cit., l. 1491.<\/p>\n\n\n\n

    [16]<\/a> Sprawd\u017a spostrze\u017cenie Michaela Hudsona w https:\/\/www.unz.com\/mhudson\/germanys-position-in-americas-new-world-order\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [17]<\/a> Nicolae Iorga, Bizancjum po Bizancjum (1934), Centrum Studi\u00f3w Rumu\u0144skich, Histria Books, 2022.<\/p>\n\n\n\n

    [18]<\/a> Steven Runciman, Wielki Ko\u015bci\u00f3\u0142 w niewoli, Cambridge UP, 1968, s. 166-167.<\/p>\n\n\n\n

    [19]<\/a> Kaldellis, Hellenizm w Bizancjum, op. cit., s. 144.<\/p>\n\n\n\n

    [20]<\/a> Jonathan Harris, Greccy emigranci na Zachodzie, 1400-1520, Porphyrogenitus, 1995; Nigel G. Wilson, Od Bizancjum do W\u0142och: studia greckie we w\u0142oskim renesansie, 1992, wydanie drugie, Bloomsbury Academic, 2017.<\/p>\n\n\n\n

    [21]<\/a> Steven Runciman, Wielki Ko\u015bci\u00f3\u0142 w niewoli: studium Patriarchatu Konstantynopola od podboju tureckiego do greckiej wojny o niepodleg\u0142o\u015b\u0107, Cambridge UP, 1968, s. 124.<\/p>\n\n\n\n

    [22]<\/a> Kaldellis, Hellenizm w Bizancjum, op. cit., s. 4.<\/p>\n\n\n\n

    [23]<\/a> Tam\u017ce, s. 2.<\/p>\n\n\n\n

    [24]<\/a> Kaldellis, Byzantium Unbound, op. cit., l. 1325.<\/p>\n\n\n\n

    [25]<\/a> Anthony Kaldellis, Chrze\u015bcija\u0144ski Partenon: klasycyzm i pielgrzymka w bizantyjskich Atenach, prze\u0142. XII.<\/p>\n\n\n\n

    [26]<\/a> John Meyendorff i Aristeides Papadakis, Chrze\u015bcija\u0144ski Wsch\u00f3d i powstanie papiestwa, St. Vladimir’s Seminary Press, 1994, s. 175.<\/p>\n\n\n\n

    [27]<\/a> Anthony Kaldellis, Republika Bizantyjska: ludzie i w\u0142adza w Nowym Rzymie, Harvard UP, 2015, s. 199.<\/p>\n\n\n\n

    [28]<\/a> Kaldellis, Republika Bizantyjska, op. cit., s. 109.<\/p>\n\n\n\n

    [29]<\/a> Tam\u017ce, s. 139.<\/p>\n\n\n\n

    [30]<\/a> Tam\u017ce, s. 215.<\/p>\n\n\n\n

    [31]<\/a> Tam\u017ce, s. 130.<\/p>\n\n\n\n

    [32]<\/a> Tam\u017ce, s. 55-56.<\/p>\n\n\n\n

    [33]<\/a> Tam\u017ce, s. 120.<\/p>\n\n\n\n

    [34]<\/a> Tam\u017ce, s. 137.<\/p>\n\n\n\n

    [35]<\/a> Tam\u017ce, s. 124.<\/p>\n\n\n\n

    [36]<\/a> Tam\u017ce, s. 181.<\/p>\n\n\n\n

    [37]<\/a> Tam\u017ce, s. 138.<\/p>\n\n\n\n

    [38]<\/a> Anthony Kaldellis, Strumienie krwi, rzeki krwi: powstanie i upadek Bizancjum od 955 r. do pierwszej krucjaty, prze\u0142. 5.<\/p>\n\n\n\n

    [39]<\/a> Runciman, Cywilizacja bizantyjska, op. cit., s. 61.<\/p>\n\n\n\n

    [40]<\/a> Christopher Coker, Powstanie pa\u0144stwa cywilizacyjnego, Polity, 2019.<\/p>\n\n\n\n

    [41]<\/a> Kaldellis, Byzantium Unbound, op. cit., l. 170.<\/p>\n\n\n\n

    [42]<\/a> Anthony Kaldellis, Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium, Harvard UP, 2019, kindle l. 107-123.<\/p>\n\n\n\n

    [43]<\/a> Tam\u017ce, l. 338-354.<\/p>\n\n\n\n

    [44]<\/a> Tam\u017ce, l. 495-515.<\/p>\n\n\n\n

    Subskrybuj nowe kolumny<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [45]<\/a> Tam\u017ce, l. 370-394.<\/p>\n\n\n\n

    [46]<\/a> Tam\u017ce, l. 317-320.<\/p>\n\n\n\n

    [47]<\/a> Tam\u017ce, l. 2214.<\/p>\n\n\n\n

    [48]<\/a> \u200b\u200bTam\u017ce, l. 1489.<\/p>\n\n\n\n

    [49]<\/a> Tam\u017ce, l. 2385-2397.<\/p>\n\n\n\n

    [50]<\/a> Tam\u017ce, l. 217 i l. 288.<\/p>\n\n\n\n

    [51]<\/a> Tam\u017ce, l. 217.<\/p>\n\n\n\n

    [52]<\/a> Tam\u017ce, l. 288.<\/p>\n\n\n\n

    [53]<\/a> Tam\u017ce, l. 883.<\/p>\n\n\n\n

    [54]<\/a> Kaldellis, Hellenizm w Bizancjum, op. cit., s. 107.<\/p>\n\n\n\n

    [55]<\/a> We wst\u0119pie do przek\u0142adu Euzebiusza \u017bycie Konstantyna (Clarendon, 1999, s. 1) Averil Cameron i Stuart G. Hall pisz\u0105: \u201eOkaza\u0142o si\u0119 to niezwykle kontrowersyjne. Niekt\u00f3rzy uczeni s\u0105 sk\u0142onni zaakceptowa\u0107 jego dowody wed\u0142ug warto\u015bci nominalnej, podczas gdy inni byli i s\u0105 bardzo sceptyczni\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    [56]<\/a> Kaldellis, Republika Bizantyjska, op. cit., s. 167.<\/p>\n\n\n\n

    [57]<\/a> Han Lamers, \u201eMowa florencka Janusa Lascarisa i odbi\u00f3r staro\u017cytnego eolizmu\u201d, www.academia.edu\/41405002\/Janus_Lascaris_Florentine_Oration_and_the_Reception_of_Ancient_Aeolism<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [58]<\/a> Zobacz filmy dokumentalne \u201eDacians: Unsettling Truths\u201d na Youtube, www.youtube.com\/watch?v=8R99LhTukfY&t=2s<\/a> oraz \u201eDacians: Unsettling Truths\u201d na Youtube, www.youtube.com\/watch?v=8R99LhTukfY&t =2s<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [59]<\/a> Kaldellis, Romanland, op. cit., l. 2136, 2088.<\/p>\n\n\n\n

    [60]<\/a>\u00a0Harold J. Berman, Prawo i rewolucja, kszta\u0142towanie si\u0119 zachodniej tradycji prawnej, Harvard UP, 1983;\u00a0Aldo Schiavone, Wynalezienie prawa na Zachodzie, Harvard UP, 2012.<\/p>\n\n\n\n

    \u0179r\u00f3d\u0142o https:\/\/www.unz.com\/article\/byzantine-revisionism-unlocks-world-history\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Autor, LAURENT GUY\u00c9NOT The Unz Review Jestem pewien, \u017ce wielu czytelnik\u00f3w mo\u017ce si\u0119 odnie\u015b\u0107, je\u015bli powiem, \u017ce poznawanie Bizancjum jest jak odkrywanie zatopionej cywilizacji Atlantydy.\u00a0Mo\u017cesz przeczyta\u0107 tysi\u0105ce ksi\u0105\u017cek o \u201e\u015bredniowieczu\u201d, a nawet zrobi\u0107 doktorat.\u00a0w \u201e\u015aredniowieczu\u201d (tak jak ja) i prawie… <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2964,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[93],"tags":[],"class_list":["post-2963","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artykuly"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t