{"id":6947,"date":"2024-02-07T11:58:14","date_gmt":"2024-02-07T10:58:14","guid":{"rendered":"https:\/\/wia.net.pl\/?p=6947"},"modified":"2024-02-07T11:58:14","modified_gmt":"2024-02-07T10:58:14","slug":"wprowadzenie-okultyzm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/2024\/02\/07\/wprowadzenie-okultyzm\/","title":{"rendered":"Wprowadzenie \u2013 Okultyzm"},"content":{"rendered":"\n

Wprowadzenie \u2013 okultyzm<\/h3>\n\n\n
\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

OKULTYZM<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Geheimwissenschaft)<\/p>\n\n\n\n

\u201eI spoczywa tam Wola, kt\u00f3ra nie umiera.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Kto zna tajemnice Woli i jej si\u0142y?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Albowiem B\u00f3g jest jedynie wielk\u0105 Wol\u0105, przenikaj\u0105c\u0105 wszystko ze wzgl\u0119du na sw\u0105 intencj\u0119.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Cz\u0142owiek nie oddaje si\u0119 ca\u0142kowicie Anio\u0142om ani \u015amierci,<\/strong><\/em>
chyba \u017ce przez s\u0142abo\u015b\u0107 swojej s\u0142abej Woli!<\/strong><\/em>
<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Joseph Glanvill \u2013 (1636\u20131680)<\/p>\n\n\n\n

S\u0142owo okultyzm pochodzi od \u0142aci\u0144skiego s\u0142owa \u201e occultus\u201d<\/em> (potajemny, ukryty, sekretny), odnosz\u0105cego si\u0119 do \u201e wiedzy o tym, co ukryte<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

S\u0142owo to ma wiele zastosowa\u0144 w j\u0119zyku angielskim i popularnie oznacza \u201e wiedz\u0119 o zjawiskach paranormalnych<\/em> \u201d w przeciwie\u0144stwie do \u201ewiedzy o tym, co mierzalne\u201d, zwykle okre\u015blanej jako \u201enauka\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Termin ten jest czasami powszechnie rozumiany jako oznaczaj\u0105cy \u201ewiedz\u0119 przeznaczon\u0105 tylko dla niekt\u00f3rych ludzi\u201d lub \u201ewiedz\u0119, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy trzyma\u0107 w ukryciu\u201d, ale dla wi\u0119kszo\u015bci praktykuj\u0105cych okultyst\u00f3w jest to po prostu badanie g\u0142\u0119bszej rzeczywisto\u015bci duchowej<\/em> , kt\u00f3ra wykracza poza czysty rozum i nauki fizyczne .<\/p>\n\n\n\n

Terminy ezoteryczny i tajemny mog\u0105 mie\u0107 bardzo podobne znaczenie, a te trzy terminy s\u0105 cz\u0119sto zamienne.<\/p>\n\n\n\n

Termin okultyzm jest r\u00f3wnie\u017c u\u017cywany jako etykieta nadawana wielu magicznym organizacjom lub zakonom, nauczanym przez nie naukom i praktykom, a tak\u017ce du\u017cej cz\u0119\u015bci aktualnej i historycznej literatury oraz filozofii duchowej zwi\u0105zanej z tym tematem.<\/p>\n\n\n\n

Okultyzm to nauka o okultystycznej lub ukrytej m\u0105dro\u015bci<\/em> (zakazanej wiedzy).<\/p>\n\n\n\n

Dla okultysty jest to badanie \u201e prawdy<\/em> \u201d, g\u0142\u0119bszej prawdy, kt\u00f3ra istnieje pod powierzchni\u0105: \u201e Prawda jest zawsze ukryta na widoku<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mo\u017ce dotyczy\u0107 takich przedmiot\u00f3w jak magia, alchemia, percepcja pozazmys\u0142owa, astrologia, spirytyzm, numerologia itp.<\/p>\n\n\n\n

Te badania i wierzenia cz\u0119sto zawieraj\u0105 silny element religijny<\/em> , a wielu okultyst\u00f3w wyznaje przywi\u0105zanie do takich religii jak gnostycyzm, hermetyzm, lucyferianizm, satanizm, thelema, neopoga\u0144stwo itp.<\/p>\n\n\n\n

Dla okultyst\u00f3w okultyzm jest rozumiany jako badanie wewn\u0119trznej natury<\/em> rzeczy, w przeciwie\u0144stwie do zewn\u0119trznych cech, kt\u00f3re bada nauka.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Niemiecki filozof Arthur Schopenhauer (patrz po prawej) okre\u015bla t\u0119 \u201e wewn\u0119trzn\u0105 natur\u0119<\/em> \u201d terminem wola<\/em><\/a> i sugeruje, \u017ce nauka i matematyka nie<\/em> s\u0105 w stanie przenikn\u0105\u0107 poza zwi\u0105zek mi\u0119dzy jedn\u0105 rzecz\u0105 a drug\u0105, aby wyja\u015bni\u0107 \u201e wewn\u0119trzn\u0105 natur\u0119<\/em> \u201d rzeczy siebie, niezale\u017cnie od jakichkolwiek zewn\u0119trznych zwi\u0105zk\u00f3w przyczynowych z innymi \u201erzeczami\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Na t\u0119 z natury relatywistyczn\u0105<\/em> natur\u0119 matematyki i nauk konwencjonalnych wskazuje r\u00f3wnie\u017c Schopenhauer, formu\u0142uj\u0105c \u201e \u015awiat jako wol\u0119 i przedstawienie<\/a> \u201d. (z \u201eDie Welt als Wille und Vorstellung\u201d).<\/p>\n\n\n\n

\n

Die Welt als Wille und Vorstellung (\u015awiat jako wola i przedstawienie) jest g\u0142\u00f3wnym dzie\u0142em niemieckiego filozofa Arthura Schopenhauera. Pierwsze wydanie ukaza\u0142o si\u0119 w latach 1818\/19, drugie rozszerzone w 1844 r., a trzecie rozszerzone w 1859 r. W 1948 r. wersj\u0119 skr\u00f3con\u0105 zredagowa\u0142 Tomasz Mann. Filozofia Schopenhauera utrzymuje, \u017ce ca\u0142a przyroda, \u0142\u0105cznie z cz\u0142owiekiem, jest wyrazem nienasyconej woli \u017cycia. To dzi\u0119ki woli ludzko\u015b\u0107 znajduje ca\u0142e swoje cierpienie. Pragnienie wi\u0119cej jest przyczyn\u0105 tego cierpienia. Twierdzi, \u017ce tylko przyjemno\u015b\u0107 estetyczna stwarza chwilow\u0105 ucieczk\u0119 od Woli. Schopenhauer rozwin\u0105\u0142 tak\u017ce pewne idee, kt\u00f3re mo\u017cna znale\u017a\u0107 w teorii ewolucji, zanim Darwin zacz\u0105\u0142 publikowa\u0107 swoje prace, na przyk\u0142ad pogl\u0105d, \u017ce ca\u0142e \u017cycie d\u0105\u017cy do zachowania si\u0119 i wydania nowego \u017cycia oraz \u017ce nasze zdolno\u015bci umys\u0142owe s\u0105 jedynie narz\u0119dziami do tego s\u0142u\u017c\u0105cymi. koniec. Co ciekawe, Adolf Hitler twierdzi\u0142, \u017ce przez ca\u0142y czas sp\u0119dzony w okopach Wielkiej Wojny nosi\u0142 egzemplarz tej ksi\u0105\u017cki w plecaku.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Definiuj\u0105c rzecz wy\u0142\u0105cznie w kategoriach jej zewn\u0119trznych relacji<\/em> lub skutk\u00f3w<\/em> , odnajdujemy jedynie jej zewn\u0119trzn\u0105<\/em> , czyli wyra\u017an\u0105<\/em> natur\u0119.<\/p>\n\n\n\n

Z drugiej strony okultyzm zajmuje si\u0119 natur\u0105 \u201erzeczy samej w sobie<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cz\u0119sto osi\u0105ga si\u0119 to poprzez bezpo\u015bredni\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 percepcyjn\u0105, znan\u0105 jako \u201emistycyzm\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Z naukowego punktu widzenia okultyzm jest uwa\u017cany za nienaukowy,<\/em> poniewa\u017c nie wykorzystuje metody naukowej (tj. Obserwacji<\/em> i eksperyment\u00f3w<\/em> ) w celu uzyskania fakt\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Nauki okultystyczne to systematyczne badania lub formu\u0142owanie poj\u0119\u0107 okultystycznych w spos\u00f3b zgodny \u2013 w swojej metodzie lub prezentacji \u2013 ze sposobem, w jaki nauki przyrodnicze badaj\u0105 lub opisuj\u0105 zjawiska \u015bwiata fizycznego.<\/p>\n\n\n\n

Innym znacz\u0105cym aspektem okultyzmu jest koncepcja tego, co \u201e demoniczne<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Jak napisa\u0142 Goethe (1749\u20131832)  (patrz po lewej)  <\/p>\n\n\n\n

: \u201e Element demoniczny objawia si\u0119 we wszystkich rzeczach cielesnych i bezcielesnych, a nawet najdobitniej wyra\u017ca si\u0119 w zwierz\u0119tach, jednak\u017ce to przede wszystkim w jego stosunku do cz\u0142owieka obserwujemy jego tajemnicze dzia\u0142anie , kt\u00f3re reprezentuj\u0105 si\u0142\u0119, je\u015bli nie przeciwn\u0105 porz\u0105dkowi moralnemu, to jednak przeciwn\u0105 mu, tak \u017ce jedn\u0105 mo\u017cna uwa\u017ca\u0107 za osnow\u0119, a drug\u0105 za w\u0105tek.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ale najstraszniejsz\u0105 manifestacj\u0105 tego, co demoniczne, jest dominacja jakiego\u015b indywidualnego charakteru.<\/em><\/p>\n\n\n\n

W swoim \u017cyciu obserwowa\u0142em kilka przypadk\u00f3w, zar\u00f3wno z bliska, jak i z daleka.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Osoby takie nie zawsze s\u0105 lud\u017ami najwybitniejszymi, czy to intelektem, czy specjalnymi darami, i rzadko wyr\u00f3\u017cniaj\u0105 si\u0119 dobroci\u0105 serca; wydaje si\u0119, \u017ce emanuje z nich ogromna energia i sprawuj\u0105 cudown\u0105 w\u0142adz\u0119 nad wszystkimi stworzeniami, a nawet nad \u017cywio\u0142ami; i w istocie, kto mo\u017ce powiedzie\u0107, jak daleko dalej mo\u017ce si\u0119ga\u0107 taki wp\u0142yw?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wszystkie si\u0142y moralne razem wzi\u0119te nie pomog\u0105 przeciwko nim; na pr\u00f3\u017cno bardziej o\u015bwiecona cz\u0119\u015b\u0107 ludzko\u015bci pr\u00f3buje rzuca\u0107 na nich podejrzenia jako na naiwniak\u00f3w lub zwodzicieli \u2013 masy s\u0105 przez nich przyci\u0105gane.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Rzadko lub nigdy nie znajduj\u0105 sobie r\u00f3wnych w\u015br\u00f3d swoich wsp\u00f3\u0142czesnych; nic nie mo\u017ce ich pokona\u0107 poza samym wszech\u015bwiatem<\/em> .<\/p>\n\n\n\n

A Daemonic nie<\/em> zwraca uwagi na rozs\u0105dek<\/p>\n\n\n\n


Teraz kl\u0105twa na \u201ePoniewa\u017c\u201d i jego krewnych!
Niech \u201eponiewa\u017c\u201d b\u0119dzie przekl\u0119te na zawsze!
Je\u015bli Wola zatrzymuje si\u0119 i krzyczy \u201eDlaczego?\u201d, przywo\u0142uj\u0105c \u201ePoniewa\u017c\u201d, w\u00f3wczas Wola zatrzymuje<\/a> si\u0119 i nie robi nic.
Je\u015bli W\u0142adza pyta \u201eDlaczego?\u201d, to znaczy, \u017ce W\u0142adza jest s\u0142abo\u015bci\u0105<\/em> !<\/p>\n\n\n\n

Aiwass \u2013 \u201eKsi\u0119ga prawa II\u201d \u2013 27-33<\/p>\n\n\n\n

kliknij poni\u017cej, aby uzyska\u0107  fascynuj\u0105cy wgl\u0105d w okultystyczne \u017ar\u00f3d\u0142o w\u0142adzy Hitlera<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

HITLER I PRAWDZIWA WOLA<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

HERMETYZM<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Hermetyzm, czyli \u201ezachodnia tradycja okultyzmu\u201d, to zbi\u00f3r wierze\u0144 filozoficznych i religijnych opartych g\u0142\u00f3wnie na pismach pseudepigraficznych przypisywanych Hermesowi Trismegistusowi. Pseudepigrafy to dzie\u0142a, kt\u00f3rym przypisano fa\u0142szyw\u0105 atrybucj\u0119, teksty, kt\u00f3rych rzekomy autor nie jest prawdziwym autorem, lub dzie\u0142a, kt\u00f3rych prawdziwy autor przypisa\u0142 je postaci z przesz\u0142o\u015bci. Pseudepigrafia obejmuje fa\u0142szywe przypisanie nazwisk autor\u00f3w do dzie\u0142, nawet do dzie\u0142 autentycznych, kt\u00f3re w swoim tek\u015bcie nie zawieraj\u0105 takiego zastrze\u017cenia. Zatem powszechnie akceptowane, ale b\u0142\u0119dne przypisanie autorstwa mo\u017ce sprawi\u0107, \u017ce tekst ca\u0142kowicie autentyczny stanie si\u0119 pseudoepigraficzny. Ocena faktycznego autora tekstu lokuje kwestie atrybucji pseudepigraficznej w obr\u0119bie dyscypliny krytyki literackiej.<\/p>\n\n\n\n

Wierzenia te wywar\u0142y silny wp\u0142yw na zachodni\u0105 tradycj\u0119 ezoteryczn\u0105 i uznano, \u017ce mia\u0142y ogromne znaczenie w okresie renesansu i reformacji.<\/p>\n\n\n\n

Termin hermetyczny pochodzi od \u015bredniowiecznego \u0142aci\u0144skiego hermeticus<\/em> , kt\u00f3ry z kolei wywodzi si\u0119 od imienia greckiego boga Hermesa (patrz po prawej). \u1f19\u03c1\u03bc\u1fc6\u03c2 \u1f41 \u03a4\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 – ( Hermes Trismegistus – \u201etrzykro\u0107 najwi\u0119kszy Hermes\u201d – \u0142ac.: Mercurius ter Maximus) jest rzekomym autorem \u201eHermetic Corpus\u201d, serii \u015bwi\u0119tych tekst\u00f3w stanowi\u0105cych podstaw\u0119 hermetyzmu. Hermes Trismegistus mo\u017ce by\u0107 przedstawieniem synkretycznego po\u0142\u0105czenia greckiego boga Hermesa i egipskiego boga Thota. Grecy w hellenistycznym Egipcie uznawali r\u00f3wnowa\u017cno\u015b\u0107 Hermesa i Thota. W rezultacie obaj bogowie byli czczeni jako jeden w dawnej \u015bwi\u0105tyni Thota w Khemnu, kt\u00f3r\u0105 Grecy nazywali Hermopolis.<\/p>\n\n\n\n

Jest ono po\u015bwiadczone w j\u0119zyku angielskim od XVII wieku jako przymiotnik Hermetic.<\/p>\n\n\n\n

Synonimiczny hermetyczny wyst\u0119puje r\u00f3wnie\u017c w XVII wieku.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Termin hermetyczny pochodzi od greckiego s\u0142owa Herm, kt\u00f3re odnosi si\u0119 do filaru lub s\u0142upa u\u017cywanego w przedklasycznej Grecji \u201eo kwadratowym kszta\u0142cie, zwie\u0144czonym g\u0142ow\u0105. (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n

Kwadratowy, pozbawiony ko\u0144czyn \u201eHermes\u201d by\u0142 o krok przed nieobrobionym kamieniem.<\/p>\n\n\n\n

Pochodzenie s\u0142owa Hermes wi\u0105\u017ce si\u0119 z kamiennym filarem u\u017cywanym do komunikowania si\u0119 z b\u00f3stwami, a u\u017cywanie imion rozpoczynaj\u0105cych si\u0119 od Herm w Grecji datuje si\u0119 co najmniej na 600 rok p.n.e.<\/p>\n\n\n\n

B\u00f3g Hermes to og\u00f3lny termin u\u017cywany przez przedklasycznych Grek\u00f3w na okre\u015blenie dowolnego b\u00f3stwa i dopiero p\u00f3\u017aniej zosta\u0142 skojarzony z Bogiem Wiedzy w Atenach w II wieku naszej ery.<\/p>\n\n\n\n

W p\u00f3\u017anej staro\u017cytno\u015bci hermetyzm pojawi\u0142 si\u0119 r\u00f3wnolegle z gnostycyzmem<\/a> ,<\/em> neoplatonizmem i wczesnym chrze\u015bcija\u0144stwem, \u201e charakteryzuj\u0105c si\u0119 oporem wobec dominacji czystej racjonalno\u015bci lub wiary doktrynalnej<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ksi\u0119gi znane obecnie jako \u201eCorpus Hermeticum\u201d by\u0142y cz\u0119\u015bci\u0105 renesansu synkretycznej i intelektualizowanej my\u015bli poga\u0144skiej, kt\u00f3ry mia\u0142 miejsce oko\u0142o II wieku.<\/p>\n\n\n\n

Inne przyk\u0142ady tego ruchu kulturowego obejmuj\u0105 filozofi\u0119 neoplato\u0144sk\u0105, wyrocznie chaldejskie, literatur\u0119 p\u00f3\u017anoorfick\u0105 i pitagorejsk\u0105, a tak\u017ce znaczn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 gnostycyzmu<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Zachowane teksty greckie wspominaj\u0105 o jedno\u015bci<\/em> Boga, nawo\u0142uj\u0105 do oczyszczenia duszy i broni\u0105 poga\u0144skich praktyk religijnych, takich jak kult obraz\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Wiele zaginionych tekst\u00f3w greckich i wiele zachowanych ksi\u0105g Wulgaty zawiera\u0142o dyskusje na temat alchemii ubrane w metafory filozoficzne, a jeden tekst, \u201eEsklepios\u201d, zaginiony w j\u0119zyku greckim, ale cz\u0119\u015bciowo zachowany po \u0142acinie, zawiera\u0142 krwaw\u0105 przepowiedni\u0119 ko\u0144ca panowania rzymskiego w Egipcie i odrodzenie si\u0119 poga\u0144skiej pot\u0119gi egipskiej.<\/p>\n\n\n\n

Dominuj\u0105c\u0105 form\u0105 literack\u0105 jest dialog: Hermes Trismegistus poucza zak\u0142opotanego ucznia w jakiej\u015b ukrytej m\u0105dro\u015bci.<\/p>\n\n\n\n

W religii hermetycznej najwy\u017csze B\u00f3stwo, czyli Zasada, jest r\u00f3\u017cnie okre\u015blane jako \u201eB\u00f3g\u201d, \u201eWszystko\u201d lub \u201eJeden\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Absolut jest centralnym punktem zainteresowania hermetyzmu i dlatego trudno przypisa\u0107 mu miejsce w\u015br\u00f3d tradycyjnych religii teistycznych, czy te\u017c w spektrum monoteistycznym i politeistycznym .<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hermetyzm wykracza<\/em> poza monoteizm i politeizm, a tak\u017ce deizm i panteizm w swoim systemie wierze\u0144, kt\u00f3ry uczy, \u017ce istnieje transcendentny B\u00f3g, Wszystko lub JEDYNY, w kt\u00f3rym uczestniczymy my i ca\u0142y wszech\u015bwiat.<\/p>\n\n\n\n

Podpisuje si\u0119 tak\u017ce pod pogl\u0105dem, \u017ce we wszech\u015bwiecie istniej\u0105 inne istoty, takie jak \u201ebogowie\u201d (eony) i \u201eanio\u0142y\u201d (archonci) oraz \u201e\u017cywio\u0142aki\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Kiedy hermetyzm nie by\u0142 ju\u017c wspierany przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 chrze\u015bcija\u0144ski, zosta\u0142 zepchni\u0119ty do podziemia i powsta\u0142o wiele stowarzysze\u0144 hermetycznych.<\/p>\n\n\n\n

Zachodnia tradycja ezoteryczna jest obecnie mocno przesi\u0105kni\u0119ta hermetyzmem.<\/p>\n\n\n\n

Kilka g\u0142\u00f3wnie hermetycznych zakon\u00f3w okultystycznych powsta\u0142o w p\u00f3\u017anym \u015bredniowieczu i wczesnym renesansie, jednak\u017ce magia hermetyczna przesz\u0142a XIX-wieczne odrodzenie w Europie Zachodniej, gdzie by\u0142a praktykowana przez ludzi i w obr\u0119bie grup takich jak Hermetyczny Zakon Z\u0142otego Brzasku, Eliphas L\u00e9vi, Fraternitas Saturni, Argenteum Astrum, William Butler Yeats i Arthur Machen.<\/p>\n\n\n\n

Obecnie istnieje wiele grup hermetycznych lub znajduj\u0105cych si\u0119 pod ich wp\u0142ywem, a wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nich wywodzi si\u0119 ze Z\u0142otego Brzasku, r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w lub masonerii.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

FIN DE SI\u00c9CLE<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201e Fin de si\u00e8cle<\/em> \u201d to po francusku \u201e koniec stulecia<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n

Okre\u015blenie to czasami obejmowa\u0142o zar\u00f3wno zamkni\u0119cie, jak i pocz\u0105tek pewnej epoki, poniewa\u017c uwa\u017cano j\u0105 za okres degeneracji,<\/em> ale jednocze\u015bnie okres nadziei na nowy pocz\u0105tek.<\/p>\n\n\n\n

\u201eDuch\u201d \u201efin de siecle\u201d cz\u0119sto odnosi si\u0119 do nudy, cynizmu, pesymizmu i powszechnego przekonania, \u017ce \u200b\u200bcywilizacja prowadzi do dekadencji<\/em> , kt\u00f3re uznano za dominuj\u0105ce w latach osiemdziesi\u0105tych i dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105tych XIX wieku.<\/p>\n\n\n\n

Wyra\u017cenie to jest u\u017cywane w odniesieniu do og\u00f3lnoeuropejskiego ruchu kulturalnego.<\/p>\n\n\n\n

Idee i obawy \u201e fin de si\u00e8cle<\/em> \u201d wywar\u0142y wp\u0142yw na nast\u0119pne dziesi\u0119ciolecia i odegra\u0142y wa\u017cn\u0105 rol\u0119 w narodzinach modernizmu.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Jednym z aspekt\u00f3w kultury \u201e fin de siecle<\/em> \u201d, kt\u00f3ry by\u0142 \u015bci\u015ble powi\u0105zany z symbolik\u0105, filozofi\u0105 Schopenhauera (patrz po prawej) i muzyk\u0105 Wagnera (patrz po lewej), by\u0142 rozw\u00f3j magii ceremonialnej i okultyzmu<\/em> . <\/p>\n\n\n\n

\u201eDuch\u201d \u201efin de siecle\u201d cz\u0119sto odnosi si\u0119 do nudy, cynizmu, pesymizmu i powszechnego przekonania, \u017ce \u200b\u200bcywilizacja prowadzi do dekadencji<\/em> , kt\u00f3re uznano za dominuj\u0105ce w latach osiemdziesi\u0105tych i dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105tych XIX wieku.<\/p>\n\n\n\n

Wyra\u017cenie to jest u\u017cywane w odniesieniu do og\u00f3lnoeuropejskiego ruchu kulturalnego.<\/p>\n\n\n\n

Idee i obawy \u201e fin de si\u00e8cle<\/em> \u201d wywar\u0142y wp\u0142yw na nast\u0119pne dziesi\u0119ciolecia i odegra\u0142y wa\u017cn\u0105 rol\u0119 w narodzinach modernizmu.<\/p>\n\n\n\n

Jednym z aspekt\u00f3w kultury \u201e fin de siecle<\/em> \u201d, kt\u00f3ry by\u0142 \u015bci\u015ble powi\u0105zany z symbolik\u0105, filozofi\u0105 Schopenhauera (patrz po prawej) i muzyk\u0105 Wagnera (patrz po lewej), by\u0142 rozw\u00f3j magii ceremonialnej i okultyzmu<\/em> . <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

OKULTYZM<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Idea nauki okultystycznej pojawia si\u0119 w XIX-wiecznym okultyzmie, zw\u0142aszcza w teozofii, m.in.:<\/p>\n\n\n\n

B\u0142awatska<\/a>  (patrz po lewej) (kt\u00f3ra odr\u00f3\u017cni\u0142a go od \u201eprawdziwego okultyzmu\u201d teozofii);<\/p>\n\n\n\n

Rudolfa Steinera,<\/p>\n\n\n\n

(patrz po prawej), kt\u00f3rego Nauka Okultystyczna, b\u0119d\u0105ca kontynuacj\u0105 jego wcze\u015bniejszej pracy Teozofia, zajmuje si\u0119 ewolucj\u0105 cz\u0142owieka i kosmosu, a tak\u017ce odnosi si\u0119 do osi\u0105gania wiedzy nadzmys\u0142owej.<\/p>\n\n\n\n

Kaba\u0142\u0119 okre\u015bla si\u0119 tak\u017ce mianem nauki okultystycznej.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Niekt\u00f3rzy autorzy starali si\u0119 wykaza\u0107, \u017ce r\u00f3\u017cne aspekty tego, co tradycyjnie uwa\u017cano za \u201eokultyzm\u201d, s\u0105 w rzeczywisto\u015bci naukowe w dok\u0142adnie taki sam spos\u00f3b, w jaki naukowa jest chemia czy fizyka.<\/p>\n\n\n\n

Dyscypliny naukowe zazwyczaj zawieraj\u0105 dwa wysoce synergiczne i interaktywne elementy: teorie i praktyki.<\/p>\n\n\n\n

Teorie s\u0105 pomys\u0142ami wyja\u015bniaj\u0105cymi przedmiot i dostarczaj\u0105cymi koncepcji operacyjnych umo\u017cliwiaj\u0105cych opracowywanie i wdra\u017canie praktyk.<\/p>\n\n\n\n

Praktyki z kolei stanowi\u0105 arsena\u0142 metod i procedur umo\u017cliwiaj\u0105cych systematyczne badanie danego obszaru, a wyniki praktyk stanowi\u0105 zwykle informacj\u0119 zwrotn\u0105 na temat teorii, prowadz\u0105c do modyfikacji i udoskonalenia teorii.
Kiedy dziedzina wiedzy ma tak\u0105 og\u00f3ln\u0105 form\u0119, mo\u017cna j\u0105 uzna\u0107 za \u201enaukow\u0105\u201d i takie jest twierdzenie w odniesieniu do pewnych aspekt\u00f3w okultyzmu.<\/p>\n\n\n\n

Celem jest synteza lub integracja koncepcji naukowych i okultystycznych oraz po\u0142\u0105czenie ich w co\u015b, co mo\u017ce by\u0107 wi\u0119ksze ni\u017c ka\u017cde z nich osobno.<\/p>\n\n\n\n

Okultyzm ma swoje podstawy w religijnym sposobie my\u015blenia, kt\u00f3rego korzenie si\u0119gaj\u0105 staro\u017cytno\u015bci i kt\u00f3re mo\u017cna okre\u015bli\u0107 jako zachodni\u0105 tradycj\u0119 ezoteryczn\u0105. <\/p>\n\n\n\n

Jej g\u0142\u00f3wne sk\u0142adniki zosta\u0142y zidentyfikowane jako gnostycyzm, hermetyczne traktaty o alchemii i magii, neoplatonizm i kaba\u0142a, wszystkie wywodz\u0105ce si\u0119 ze wschodniego obszaru Morza \u015ar\u00f3dziemnego w ci\u0105gu pierwszych kilku wiek\u00f3w naszej ery. <\/p>\n\n\n\n

Gnostycyzm w\u0142a\u015bciwie odnosi si\u0119 do wierze\u0144 pewnych heretyckich sekt w\u015br\u00f3d pogan i pierwszych chrze\u015bcijan, kt\u00f3rzy twierdzili, \u017ce posiadaj\u0105 gnoz\u0119, czyli specjaln\u0105 ezoteryczn\u0105 wiedz\u0119 o sprawach duchowych. Chocia\u017c ich r\u00f3\u017cne doktryny r\u00f3\u017cni\u0142y si\u0119 pod wieloma wzgl\u0119dami, istniej\u0105 dwa wsp\u00f3lne motywy gnostyckie: po pierwsze, orientalny (perski) dualizm, zgodnie z kt\u00f3rym dwie sfery Dobra i Z\u0142a, \u015awiat\u0142a i Ciemno\u015bci, porz\u0105dku i chaosu s\u0105 postrzegane jako niezale\u017cne zasady walki; po drugie, przekonanie, \u017ce ten materialny \u015bwiat jest ca\u0142kowicie z\u0142y, tak \u017ce cz\u0142owiek mo\u017ce zosta\u0107 zbawiony jedynie poprzez osi\u0105gni\u0119cie gnozy wy\u017cszej sfery. <\/p>\n\n\n\n

Wydawa\u0142o si\u0119, \u017ce grupy gnostyckie znikn\u0119\u0142y w IV wieku, ale ich idee zainspirowa\u0142y dualistyczn\u0105 religi\u0119 manichejsk\u0105 z II wieku, a tak\u017ce Hermetica. <\/p>\n\n\n\n

Te greckie teksty powsta\u0142y w Egipcie mi\u0119dzy III a V wiekiem i rozwin\u0119\u0142y syntez\u0119 idei gnostyckich, neoplatonizmu i teozofii kabalistycznej. <\/p>\n\n\n\n

Poniewa\u017c te mistyczne doktryny powsta\u0142y na tle zmian kulturowych i spo\u0142ecznych, zauwa\u017cono korelacj\u0119 mi\u0119dzy rozprzestrzenianiem si\u0119 sekt a rozk\u0142adem stabilnego porz\u0105dku rolniczego p\u00f3\u017anego Cesarstwa Rzymskiego.<\/p>\n\n\n\n

Kiedy w XV wieku podstawowe za\u0142o\u017cenia \u015bredniowiecznego \u015bwiata zosta\u0142y zachwiane przez nowe sposoby bada\u0144 i odkrycia geograficzne, idee gnostyckie i hermetyczne prze\u017cy\u0142y kr\u00f3tkie odrodzenie. <\/p>\n\n\n\n

Wybitni humani\u015bci i uczeni magicy zredagowali stare, klasyczne teksty w okresie renesansu, tworz\u0105c w ten spos\u00f3b nowoczesny zbi\u00f3r okultystycznych spekulacji. <\/p>\n\n\n\n

Jednak po triumfie empiryzmu w XVII-wiecznej rewolucji naukowej takie idee sta\u0142y si\u0119 domen\u0105 jedynie nielicznych antykwariuszy i mistyk\u00f3w. <\/p>\n\n\n\n

W XVIII wieku te nieortodoksyjne zagadnienia religijne i filozoficzne by\u0142y ju\u017c dobrze zdefiniowane jako \u201eokultystyczne\u201d, poniewa\u017c le\u017ca\u0142y na skrajnym marginesie akceptowanych form wiedzy i dyskursu. Jednak\u017ce reakcja na racjonalistyczne O\u015bwiecenie, objawiaj\u0105ca si\u0119 o\u017cywieniem romantycznego temperamentu, zainteresowaniem \u015bredniowieczem i pragnieniem tajemnicy, przyczyni\u0142a si\u0119 do odrodzenia okultyzmu w Europie od oko\u0142o 1770 roku.<\/p>\n\n\n\n

Niemcy szczyci\u0142y si\u0119 w okresie renesansu kilkoma znanymi magami-uczonymi, a od XVII do XIX wieku kwit\u0142o tam r\u00f3wnie\u017c wiele tajnych stowarzysze\u0144 po\u015bwi\u0119conych r\u00f3\u017cokrzy\u017cowcowi, teozofii i alchemii. Jednak impuls do nekromantycznego odrodzenia okultyzmu w XIX wieku nie pojawi\u0142 si\u0119 w Niemczech. <\/p>\n\n\n\n

Mo\u017cna to raczej przypisa\u0107 reakcji na panowanie idei materialistycznych, racjonalistycznych i pozytywistycznych w kulturach utylitarnych i przemys\u0142owych Ameryki i Anglii. <\/p>\n\n\n\n

Wsp\u00f3\u0142czesne niemieckie odrodzenie okultystyczne zawdzi\u0119cza swoje pocz\u0105tki popularno\u015bci teozofii w \u015bwiecie anglosaskim w latach osiemdziesi\u0105tych XIX wieku. <\/p>\n\n\n\n

Tutaj teozofia odnosi si\u0119 do mi\u0119dzynarodowego ruchu sekciarskiego wywodz\u0105cego si\u0119 z dzia\u0142alno\u015bci i pism rosyjskiej awanturniczki i okultystki, Heleny Pietrowna B\u0142awatskiej (1831-91). <\/p>\n\n\n\n

Jej barwne \u017cycie i podr\u00f3\u017ce w latach pi\u0119\u0107dziesi\u0105tych i sze\u015b\u0107dziesi\u0105tych XIX wieku, jej zdolno\u015bci jasnowidzenia i zami\u0142owanie do zjawisk nadprzyrodzonych, zainteresowanie ameryka\u0144skim spirytualizmem w latach siedemdziesi\u0105tych XIX wieku, a nast\u0119pnie za\u0142o\u017cenie Towarzystwa Teozoficznego w Nowym Jorku w 1875 roku i p\u00f3\u017aniejsze przeniesienie jego dzia\u0142alno\u015bci do Indie pomi\u0119dzy 1879 a 1885 rokiem zosta\u0142y w pe\u0142ni udokumentowane w kilku biografiach. <\/p>\n\n\n\n

W tym miejscu zostan\u0105 podsumowane podstawy teozofii jako doktryny przed prze\u015bledzeniem jej penetracji Europy \u015arodkowej.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Madam B\u0142awatska i teozofia<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n


Pierwsza ksi\u0105\u017cka Madame Blavatsky<\/a> , Izyda ods\u0142oni\u0119ta (1877), stanowi\u0142a zarys jej nowej religii, przeciwstawiaj\u0105cej si\u0119 racjonalistycznej i materialistycznej kulturze wsp\u00f3\u0142czesnej cywilizacji zachodniej. <\/p>\n\n\n\n

U\u017cywanie przez ni\u0105 tradycyjnych \u017ar\u00f3de\u0142 ezoterycznych do dyskredytacji wsp\u00f3\u0142czesnych wierze\u0144 wyra\u017anie pokaza\u0142o, jak bardzo t\u0119skni\u0142a za staro\u017cytnymi prawdami religijnymi, wbrew wsp\u00f3\u0142czesnemu agnostycyzmowi i wsp\u00f3\u0142czesnej nauce. <\/p>\n\n\n\n

W tym przedsi\u0119wzi\u0119ciu wykorzysta\u0142a szereg \u017ar\u00f3de\u0142 wt\u00f3rnych traktuj\u0105cych o mitologii poga\u0144skiej i religiach misteryjnych, gnostycyzmie, Hermetice i tajemnej wiedzy uczonych renesansu, r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w i innych tajnych bractw.<\/p>\n\n\n\n

Za r\u00f3\u017cnorodnymi tradycjami okultyzmu Madame Blavatsky dostrzeg\u0142a wyj\u0105tkowe \u017ar\u00f3d\u0142o ich inspiracji: okultyzm staro\u017cytnego Egiptu.<\/p>\n\n\n\n

Jej fascynacja Egiptem jako \u017ar\u00f3d\u0142em wszelkiej m\u0105dro\u015bci zrodzi\u0142a si\u0119 z entuzjastycznej lektury angielskiego autora Sir Edwarda Bulwera-Lyttona (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Jego powie\u015b\u0107 \u201eOstatnie dni Pompei\u201d (1834) zosta\u0142a pomy\u015blana jako opowie\u015b\u0107 o wp\u0142ywie kultu Izydy w Rzymie w I wieku naszej ery. <\/p>\n\n\n\n

Jego p\u00f3\u017aniejsze dzie\u0142a, \u201eZanoni\u201d (1842), \u201eDziwna historia\u201d (1862) i \u201eNadchodz\u0105ca rasa\u201d (1871), r\u00f3wnie\u017c porusza\u0142y kwesti\u0119 ezoterycznej inicjacji i tajnych bractw oddanych wiedzy okultystycznej w spos\u00f3b wywo\u0142uj\u0105cy niezwyk\u0142\u0105 fascynacj\u0119. o romantycznej umy\u015ble XIX wieku.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Ironi\u0105 losu jest to, \u017ce wczesna teozofia powinna by\u0107 inspirowana g\u0142\u00f3wnie angielsk\u0105 fikcj\u0105 okultyzmu.<\/p>\n\n\n\n

Dopiero gdy Madame Blavatsky i jej zwolennicy przenie\u015bli si\u0119 do Indii w 1879 roku, teozofia otrzyma\u0142a bardziej systematyczne sformu\u0142owanie. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W nowej siedzibie Towarzystwa Teozoficznego w Madrasie (patrz po lewej) napisa\u0142a \u201e\u00a0Doktryn\u0119 tajemn\u0105<\/a>\u00a0\u201d (1888) (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n\n

Jej nowa ksi\u0105\u017cka zosta\u0142a zaprezentowana jako komentarz do tajnego tekstu zwanego \u201eZwrotkami Dzyana\u201d (patrz po lewej), kt\u00f3ry, jak twierdzi\u0142a, widzia\u0142a w podziemnym klasztorze w Himalajach.<\/p>\n\n\n\n

To nowe zainteresowanie tradycj\u0105 indyjsk\u0105 mo\u017ce odzwierciedla\u0107 jej wra\u017cliwo\u015b\u0107 na zmiany w kierunku nauki: \u015bwiadczy to o wsp\u00f3\u0142czesnym znaczeniu sanskrytu jako podstawy bada\u0144 por\u00f3wnawczych tak zwanych j\u0119zyk\u00f3w aryjskich pod kierunkiem Franza Boppa i Maxa M\u00fcllera. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Teraz za \u017ar\u00f3d\u0142o staro\u017cytnej m\u0105dro\u015bci uwa\u017cano raczej Wsch\u00f3d ni\u017c Egipt.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u201e Tajemna Doktryna<\/a> \u201d twierdzi\u0142a, \u017ce \u200b\u200bopisuje dzia\u0142ania Boga od pocz\u0105tku jednego okresu wszech\u015bwiatowego stworzenia a\u017c do jego ko\u0144ca, co jest procesem cyklicznym, kt\u00f3ry trwa w niesko\u0144czono\u015b\u0107 i w k\u00f3\u0142ko. <\/p>\n\n\n\n

Historia opowiada\u0142a o tym, jak narodzi\u0142 si\u0119 obecny wszech\u015bwiat, sk\u0105d si\u0119 wywodzi, jakie si\u0142y go kszta\u0142tuj\u0105, dok\u0105d zmierza i co to wszystko oznacza. <\/p>\n\n\n\n

Tom pierwszy (Cosmogenesis) nakre\u015bli\u0142 schemat, wed\u0142ug kt\u00f3rego pierwotna jedno\u015b\u0107 niezamanifestowanej boskiej istoty r\u00f3\u017cnicuje si\u0119 w wielo\u015b\u0107 \u015bwiadomie rozwijaj\u0105cych si\u0119 istot, kt\u00f3re stopniowo wype\u0142niaj\u0105 wszech\u015bwiat. <\/p>\n\n\n\n

Boska istota objawi\u0142a si\u0119 pocz\u0105tkowo poprzez emanacj\u0119 i trzy kolejne Logoi: te kosmiczne fazy stworzy\u0142y czas, przestrze\u0144 i materi\u0119 i by\u0142y symbolizowane przez seri\u0119 \u015bwi\u0119tych piecz\u0119ci [okr\u0105g, okr\u0105g plus (na\u0142o\u017cona) kropka, okr\u0105g plus pionowa kreska, okr\u0105g plus poziomy pasek, okr\u0105g plus znak plus.<\/p>\n\n\n\n

Ca\u0142e p\u00f3\u017aniejsze stworzenie odby\u0142o si\u0119 zgodnie z boskim planem, przechodz\u0105c przez siedem \u201erund\u201d, czyli cykli ewolucyjnych. <\/p>\n\n\n\n

W pierwszej rundzie wszech\u015bwiat charakteryzowa\u0142a si\u0119 dominacj\u0105 ognia, w drugiej \u2013 powietrza, w trzeciej \u2013 wody, w czwartej \u2013 ziemi, a w pozosta\u0142ych \u2013 eteru. <\/p>\n\n\n\n

Sekwencja ta odzwierciedla\u0142a cykliczny upadek wszech\u015bwiata spod \u0142aski Bo\u017cej w ci\u0105gu pierwszych czterech rund i nast\u0119puj\u0105ce po nim odkupienie w ci\u0105gu nast\u0119pnych trzech, zanim wszystko ponownie skurczy\u0142o si\u0119 do punktu pierwotnej jedno\u015bci, rozpoczynaj\u0105c nowy, wi\u0119kszy cykl.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

Madame Blavatsky zilustrowa\u0142a etapy cyklu kosmicznego r\u00f3\u017cnymi ezoterycznymi symbolami, w tym tr\u00f3jk\u0105tami, triskelionami i, co istotne, swastykami. <\/p>\n\n\n\n

Tak szeroko pos\u0142ugiwa\u0142a si\u0119 swasitk\u0105, uwa\u017can\u0105 za znak szcz\u0119\u015bcia i p\u0142odno\u015bci, \u017ce umie\u015bci\u0142a j\u0105 w swoim projekcie piecz\u0119ci Towarzystwa Teozoficznego<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Agent wykonawczy ca\u0142ego kosmicznego przedsi\u0119wzi\u0119cia nazywa\u0142 si\u0119 Fohat, \u201euniwersalny agent zatrudniony przez Syn\u00f3w Bo\u017cych do stworzenia i utrzymania naszego \u015bwiata\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Przejawami tej si\u0142y by\u0142y, zdaniem B\u0142awatskiej, elektryczno\u015b\u0107 i energia s\u0142oneczna oraz \u201ezobiektywizowana my\u015bl bog\u00f3w\u201d. Ta elektro-duchowa si\u0142a by\u0142a w zgodzie ze wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 my\u015bl\u0105 witalistyczn\u0105 i naukow\u0105.<\/p>\n\n\n\n

W tomie drugim (Antropogeneza) podj\u0119to pr\u00f3b\u0119 powi\u0105zania cz\u0142owieka z t\u0105 wspania\u0142\u0105 wizj\u0105 kosmosu. <\/p>\n\n\n\n

Ludzko\u015bci nie tylko przypisano epok\u0119 znacznie starszej ni\u017c ta, kt\u00f3r\u0105 przyznaje nauka, ale tak\u017ce w\u0142\u0105czono j\u0105 w schemat ewolucji kosmicznej, fizycznej i duchowej. <\/p>\n\n\n\n

Teorie te cz\u0119\u015bciowo wywodzi\u0142y si\u0119 z bada\u0144 paleontologicznych ko\u0144ca XIX wieku, jako \u017ce B\u0142awatska przyj\u0119\u0142a rasow\u0105 teori\u0119 ewolucji cz\u0142owieka. <\/p>\n\n\n\n

Rozszerzy\u0142a swoj\u0105 doktryn\u0119 cykliczno\u015bci o stwierdzenie, \u017ce ka\u017cda runda by\u0142a \u015bwiadkiem powstania i upadku siedmiu kolejnych ras podstawowych, kt\u00f3re schodzi\u0142y po skali rozwoju duchowego od pierwszej do czwartej, coraz bardziej zapl\u0105tuj\u0105c si\u0119 w \u015bwiat materialny (gnostyckie poj\u0119cie Upadek ze \u015awiat\u0142a w Ciemno\u015b\u0107 by\u0142 ca\u0142kiem wyra\u017any), zanim wzni\u00f3s\u0142 si\u0119 przez coraz wy\u017csze rasy podstawowe od pi\u0105tej do si\u00f3dmej.<\/p>\n\n\n\n

Wed\u0142ug B\u0142awatskiej obecna ludzko\u015b\u0107 stanowi pi\u0105t\u0105 ras\u0119 podstawow\u0105 na planecie, kt\u00f3ra przechodzi przez czwart\u0105 rund\u0119 kosmiczn\u0105, tak \u017ce przed gatunkiem czeka\u0142 proces duchowego post\u0119pu.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Pi\u0105ta rasa podstawowa zosta\u0142a nazwana ras\u0105 aryjsk\u0105 i zosta\u0142a poprzedzona czwart\u0105 ras\u0105 podstawow\u0105 Atlantyd\u00f3w (patrz po lewej), kt\u00f3ra w du\u017cej mierze wygin\u0119\u0142a w powodzi, kt\u00f3ra zatopi\u0142a ich kontynent \u015brodkowoatlantycki.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Atlantydzi w\u0142adali si\u0142ami psychicznymi, z kt\u00f3rymi nasza rasa nie by\u0142a zaznajomiona, ich gigantyzm umo\u017cliwi\u0142 im budowanie struktur cyklopowych i posiadali doskona\u0142\u0105 technologi\u0119 opart\u0105 na udanej eksploatacji Fohat.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Trzy wcze\u015bniejsze rasy obecnej rundy planetarnej by\u0142y protoludzkie i sk\u0142ada\u0142y si\u0119 z pierwszej rasy astralnej, kt\u00f3ra powsta\u0142a w niewidzialnej, niezniszczalnej i \u015bwi\u0119tej krainie, oraz drugiej rasy hiperborejskiej (Hyperborea \u2013 patrz po prawej), kt\u00f3ra zamieszkiwa\u0142a zaginiony kontynent polarny. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Trzecia rasa lemuryjska rozkwit\u0142a na kontynencie le\u017c\u0105cym na Oceanie Indyjskim. <\/p>\n\n\n\n

Prawdopodobnie z powodu pozycji tej rasy na lub w pobli\u017cu duchowego najni\u017cszego poziomu ewolucyjnego cyklu rasowego, B\u0142awatska oskar\u017cy\u0142a Lemurian o krzy\u017cowanie ras, poci\u0105gaj\u0105ce za sob\u0105 rodzaj Upadku i hodowanie potwor\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Kolejnym nieistotnym za\u0142o\u017ceniem teozoficznym by\u0142a wiara w reinkarnacj\u0119, teoria, kt\u00f3ra po raz pierwszy pojawi\u0142a si\u0119 formalnie u staro\u017cytnych Grek\u00f3w. <\/p>\n\n\n\n

Indywidualne ludzkie ego by\u0142o uwa\u017cane za male\u0144ki fragment boskiej istoty. <\/p>\n\n\n\n

Poprzez reinkarnacj\u0119 ka\u017cde ego odby\u0142o kosmiczn\u0105 podr\u00f3\u017c przez rundy i rasy korzeni, kt\u00f3ra doprowadzi\u0142a je do ostatecznego zjednoczenia z bosk\u0105 istot\u0105, z kt\u00f3rej pierwotnie wysz\u0142o. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Na tej drodze niezliczonych odrodze\u0144 zapisa\u0142a si\u0119 tak\u017ce historia cyklicznego odkupienia: po pocz\u0105tkowym upodleniu ego nast\u0119powa\u0142a jego stopniowa sublimacja a\u017c do momentu uto\u017csamienia si\u0119 z Bogiem.  <\/p>\n\n\n\n

Wiara ta nie tylko zapewni\u0142a ka\u017cdemu udzia\u0142 w fantastycznych \u015bwiatach odleg\u0142ej prehistorii w schemacie rasy rdzennej, ale tak\u017ce umo\u017cliwi\u0142a wyobra\u017cenie sobie zbawienia poprzez reinkarnacj\u0119 w ostatecznych rasach rdzennych, kt\u00f3re reprezentowa\u0142y najwy\u017cszy stan ewolucji duchowej: \u201emy, ludzie, w przysz\u0142o\u015bci zajmiemy nasze miejsca na niebie jako W\u0142adcy planet, Regenci galaktyk i w\u0142adcy ognistej mg\u0142y<\/em> (Fohat). (patrz po prawej)<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

kliknij poni\u017cej, aby uzyska\u0107 wi\u0119cej informacji na temat<\/p>\n\n\n\n

RASA I OKULTYSTYCZNA RZESZA<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Opr\u00f3cz nacisku na ras\u0119, teozofia k\u0142ad\u0142a tak\u017ce nacisk na zasad\u0119 elitarno\u015bci i warto\u015b\u0107 hierarchii.
B\u0142awatska twierdzi\u0142a, \u017ce \u200b\u200binicjacj\u0119 w doktryny otrzyma\u0142a od dw\u00f3ch wznios\u0142ych mistrz\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n


Ci adepci nie byli bogami, ale raczej zaawansowanymi cz\u0142onkami naszej w\u0142asnej grupy ewolucyjnej, kt\u00f3rzy postanowili przekaza\u0107 swoj\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 reszcie aryjskiej ludzko\u015bci.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Podobnie jak jej mistrzowie, ona r\u00f3wnie\u017c ro\u015bci\u0142a sobie wy\u0142\u0105czny autorytet na podstawie swojej wiedzy okultystycznej lub gnozy.\u00a0
W swoich opisach prehistorii cz\u0119sto odwo\u0142ywa\u0142a si\u0119 do \u015bwi\u0119tego autorytetu elitarnych kap\u0142a\u0144stwa w\u015br\u00f3d pierwotnych ras z przesz\u0142o\u015bci.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Kiedy Lemurianie popadli w niegodziwo\u015b\u0107 i grzech, jedynie hierarchia wybranych pozosta\u0142a czysta w duchu.\u00a0
Ta resztka sta\u0142a si\u0119 lemuro-atlantydzk\u0105 dynasti\u0105 kr\u00f3l\u00f3w-kap\u0142an\u00f3w, kt\u00f3rzy osiedlili si\u0119 na bajecznej wyspie Shamballah na pustyni Gobi.<\/p>\n\n\n\n


Przyw\u00f3dcy ci byli powi\u0105zani z mistrzami B\u0142awatskiej, kt\u00f3rzy byli instruktorami pi\u0105tej rasy aryjskiej.
\u201eTajemn\u0105 doktryn\u0119\u201d mo\u017cna podsumowa\u0107 w kategoriach trzech podstawowych zasad.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Po pierwsze<\/strong> , fakt istnienia Boga, kt\u00f3ry jest wszechobecny, wieczny, nieograniczony i niezmienny. 
Instrumentem tego b\u00f3stwa jest Fohat (p\u00f3\u017aniej znany jako Vril) (patrz po prawej), si\u0142a elektroduchowa, kt\u00f3ra odciska boski plan na kosmicznej substancji jako \u201eprawa natury\u201d.
Po drugie<\/strong> , zasada okresowo\u015bci, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 ca\u0142e stworzenie podlega nieko\u0144cz\u0105cemu si\u0119 cyklowi zniszczenia i odrodzenia.
Rundy te zawsze ko\u0144cz\u0105 si\u0119 na poziomie duchowo wy\u017cszym od punktu pocz\u0105tkowego. 
Po trzecie<\/strong> , istnieje fundamentalna jedno\u015b\u0107 pomi\u0119dzy wszystkimi indywidualnymi duszami a b\u00f3stwem, pomi\u0119dzy mikrokosmosem i makrokosmosem. 
Ale to nie ta prosta teologia gwarantowa\u0142a teozofii swoich nawr\u00f3conych.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Jedynie obietnica okultystycznej inicjacji prze\u015bwiecaj\u0105ca poprzez niezliczone cytaty ze staro\u017cytnych wierze\u0144, zaginione pisma apokryficzne oraz tradycyjne gnostyckie i hermetyczne \u017ar\u00f3d\u0142a ezoterycznej m\u0105dro\u015bci mo\u017ce wyja\u015bni\u0107 sukces jej doktryny i wielko\u015b\u0107 jej zwolennik\u00f3w w\u015br\u00f3d klas wykszta\u0142conych w kilku krajach .<\/p>\n\n\n\n


Teozofia stanowi\u0142a atrakcyjn\u0105 mieszank\u0119 staro\u017cytnych idei religijnych i nowych koncepcji zapo\u017cyczonych z darwinowskiej teorii ewolucji i wsp\u00f3\u0142czesnej nauki (patrz po lewej).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n


kliknij poni\u017cej, aby uzyska\u0107 wi\u0119cej informacji na temat<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

GNOSTYCYZM<\/a><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

_____________________________<\/p>\n\n\n\n

Teozofia i odrodzenie okultystyczne w Niemczech<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Wiara synkretyczna, zwana\u00a0teozofi\u0105<\/a>\u00a0, by\u0142a uosobieniem fali antypozytywizmu, kt\u00f3ra przetoczy\u0142a si\u0119 przez Europ\u0119 pod\u00a0koniec stulecia, a teorie wywar\u0142y w Niemczech g\u0142\u0119bsze wra\u017cenie ni\u017c w innych krajach europejskich.
Chocia\u017c teozofia by\u0142a zagraniczn\u0105 hybryd\u0105 \u0142\u0105cz\u0105c\u0105 romantyczne odrodzenie egipskie, spirytyzm i wierzenia indoeuropejskie, cieszy\u0142a si\u0119 du\u017c\u0105 popularno\u015bci\u0105 w Niemczech i Austrii.
Jej nadej\u015bcie najlepiej mo\u017cna zrozumie\u0107 w ramach szerszego nekromantycznego ruchu protestacyjnego w wilhelskich Niemczech, znanego jako Lebensreform (reforma \u017cycia).
Ruch ten reprezentowa\u0142 pr\u00f3b\u0119 klasy \u015bredniej \u0142agodzenia problem\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnego \u017cycia, wynikaj\u0105cych z rozwoju miast i przemys\u0142u.\u00a0
R\u00f3\u017cnorodne alternatywne style \u017cycia \u2013 w tym zio\u0142olecznictwo i medycyna naturalna, wegetarianizm, nudyzm i samowystarczalne gminy wiejskie \u2013 zosta\u0142y przyj\u0119te przez ma\u0142e grupy jednostek, kt\u00f3re mia\u0142y nadziej\u0119 powr\u00f3ci\u0107 do naturalnego \u017cycia.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Atmosfera polityczna ruchu by\u0142a najwyra\u017aniej liberalna i lewicowa, z zainteresowaniem reform\u0105 roln\u0105, ale w wielu obszarach pokrywa\u0142a si\u0119 z ruchem v\u00f6lkisch.
Krytycy marksistowscy zinterpretowali to nawet jako zwyk\u0142\u0105 bur\u017cuazyjn\u0105 ucieczk\u0119 od konsekwencji kapitalizmu.
Teozofia odpowiada\u0142a nastrojowi Lebensreforma i dostarcza\u0142a filozoficznego uzasadnienia dla niekt\u00f3rych jej grup.<\/p>\n\n\n\n

W lipcu 1884 r. w Elberfeld za\u0142o\u017cono pierwsze Niemieckie Towarzystwo Teozoficzne pod przewodnictwem Wilhelma H\u00fcbbe-Schleidena (1846-1916) (patrz po prawej).
W 1886 roku H\u00fcbbe-Schleiden pobudzi\u0142 w Niemczech powa\u017cniejsz\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 okultyzmu poprzez wydawanie miesi\u0119cznika naukowego \u201eDie Sphinx\u201d, kt\u00f3ry zajmowa\u0142 si\u0119 dyskusjami na temat spirytyzmu, bada\u0144 paranormalnych i zjawisk paranormalnych z naukowego punktu widzenia .<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Jej g\u0142\u00f3wnymi wsp\u00f3\u0142autorami byli wybitni psychologowie, filozofowie i historycy.
Tutaj Max Dessoir obja\u015bni\u0142 hipnoz\u0119, podczas gdy Karl Robert Eduard von Hartmann (1842 \u2013 1906) (poni\u017cej po prawej) rozwin\u0105\u0142 filozofi\u0119 \u201eindywidualizmu\u201d, zgodnie z kt\u00f3r\u0105 ego przetrwa\u0142o \u015bmier\u0107 jako byt bezcielesny, na tle my\u015bli kantowskiej i teologii chrze\u015bcija\u0144skiej i spekulacje spirytualistyczne.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Carl du Prel, badacz zjawisk parapsychologicznych, i jego kolega Lazar von Hellenbach, kt\u00f3ry organizowa\u0142 w Wiedniu seanse spirytystyczne ze s\u0142ynnym ameryka\u0144skim medium Henrym Slade\u2019em, napisali eseje w podobnym duchu.
Kolejnym wa\u017cnym cz\u0142onkiem kr\u0119gu Sfinksa by\u0142 Karl Kiesewetter, kt\u00f3rego studia nad histori\u0105 postrenesansowej tradycji ezoterycznej przybli\u017cy\u0142y szerszemu gronu odbiorc\u00f3w wiedz\u0119 o uczonych magach, wczesnych nowo\u017cytnych alchemikach i wsp\u00f3\u0142czesnym okultyzmie.<\/p>\n\n\n\n

Chocia\u017c czasopismo H\u00fcbbe-Schleidena samo w sobie nie jest teozoficzne, by\u0142o pot\u0119\u017cnym elementem niemieckiego odrodzenia okultystycznego a\u017c do zaprzestania publikacji w 1895 r.
Opr\u00f3cz tego naukowego nurtu okultyzmu, w latach dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105tych XIX wieku powsta\u0142 szerszy niemiecki ruch teozoficzny, kt\u00f3ry wywodzi\u0142 si\u0119 g\u0142\u00f3wnie z wysi\u0142k\u00f3w popularyzatorskich Franza Hartmanna (1838-1912).<\/p>\n\n\n\n


Hartmann urodzi\u0142 si\u0119 w Donauw\u00f6rth i wychowa\u0142 w Kempten, gdzie jego ojciec piastowa\u0142 urz\u0105d lekarza nadwornego.
Po odbyciu s\u0142u\u017cby wojskowej w bawarskim pu\u0142ku artylerii w 1859 r. Hartmann rozpocz\u0105\u0142 studia medyczne na Uniwersytecie w Monachium.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Podczas wakacji we Francji w 1865 roku obj\u0105\u0142 stanowisko lekarza okr\u0119towego na statku p\u0142yn\u0105cym do Stan\u00f3w Zjednoczonych, gdzie sp\u0119dzi\u0142 nast\u0119pne osiemna\u015bcie lat swojego \u017cycia.<\/p>\n\n\n\n


Na pocz\u0105tku lat 70. XIX wieku zainteresowa\u0142 si\u0119 tak\u017ce ameryka\u0144skim spirytualizmem.
Jednak po odkryciu \u201eIzydy ods\u0142oni\u0119tej\u201d teozofia zast\u0105pi\u0142a spirytyzm jako jego g\u0142\u00f3wn\u0105 rozrywk\u0119.\u00a0
Postanowi\u0142 odwiedzi\u0107 teozof\u00f3w w Madrasie, podr\u00f3\u017cuj\u0105c tam przez Kaliforni\u0119, Japoni\u0119 i Azj\u0119 Po\u0142udniowo-Wschodni\u0105 pod koniec 1883 r.<\/p>\n\n\n\n


Podczas gdy B\u0142awatska odwiedzi\u0142a Europ\u0119 na pocz\u0105tku 1884 r., Hartmann zosta\u0142 mianowany pe\u0142ni\u0105cym obowi\u0105zki prezesa Towarzystwa podczas ich nieobecno\u015bci.<\/p>\n\n\n\n


Pozosta\u0142 w siedzibie Towarzystwa do czasu, gdy teozofowie ostatecznie opu\u015bcili Indie w kwietniu 1885 roku.
Prace Hartmanna by\u0142y pocz\u0105tkowo po\u015bwi\u0119cone wtajemniczonym r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w, Paracelsusowi, Jakobowi Boehme i innym tematom zachodniej tradycji ezoterycznej i zosta\u0142y opublikowane w Ameryce i Anglii w latach 1884\u20131891.<\/p>\n\n\n\n


Jednak gdy po powrocie do Europy w 1885 roku Hartmann sta\u0142 si\u0119 dyrektorem sanatorium Lebensreform w Hallein ko\u0142o Salzburga, zacz\u0105\u0142 rozpowszechnia\u0107 w\u015br\u00f3d swoich rodak\u00f3w now\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 Wschodu.<\/p>\n\n\n\n


Od 1892 r. w jego czasopi\u015bmie \u201eLotusbl\u00fcten\u201d [Kwiaty lotosu] (1892\u20131900) ukazywa\u0142y si\u0119 t\u0142umaczenia indyjskich \u015bwi\u0119tych tekst\u00f3w i pism B\u0142awatskiej, kt\u00f3re by\u0142o pierwsz\u0105 niemieck\u0105 publikacj\u0105 nosz\u0105c\u0105 na ok\u0142adce teozoficzn\u0105 swastyk\u0119. Lotusbl\u00fcthen by\u0142 miesi\u0119cznikiem zawieraj\u0105cym artyku\u0142y i wybrane t\u0142umaczenia.\u00a0Pierwsze wydanie ukaza\u0142o si\u0119 w marcu 1893 r. w Lipsku, ostatnie we wrze\u015bniu 1900 r., zatem \u0142\u0105cznie powsta\u0142o 96 wyda\u0144.<\/p>\n\n\n\n


W ka\u017cdym przypadku w jedn\u0105 ksi\u0105\u017ceczk\u0119 oprawiono sze\u015b\u0107 wyda\u0144, tzn. wydania od stycznia do czerwca po\u0142\u0105czono w du\u017c\u0105 ksi\u0105\u017ceczk\u0119, kt\u00f3ra ukazywa\u0142a si\u0119 ka\u017cdorazowo w marcu, podobnie jak wydania od lipca do grudnia z dat\u0105 publikacji we wrze\u015bniu.
<\/p>\n\n\n\n

Franz Hartmann nie tylko pe\u0142ni\u0142 funkcj\u0119 wydawcy, ale by\u0142 tak\u017ce autorem wi\u0119kszo\u015bci publikowanych artyku\u0142\u00f3w.\u00a0Og\u00f3lna liczba stron wszystkich wyda\u0144 z lat 1893\u20131900 wynosi\u0142a ok.\u00a07300 stron, z czego 6300 zosta\u0142o napisanych przez Hartmanna.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

W drugiej po\u0142owie tej dekady nast\u0105pi\u0142 pierwszy szczyt niemieckiego wydawnictwa teozoficznego.\u00a0Wilhelm Friedrich z Lipska, wydawca magazynu Hartmanna, wyda\u0142 dwunastotomow\u0105 seri\u0119 ksi\u0105\u017cek \u201eBibliothek esoterischer Schriften\u201d (Biblioteka pism ezoterycznych) (1898-1900), natomiast Hugo G\u00f6ring, teozof z Weimaru, zredagowa\u0142 trzydziestotomow\u0105 seri\u0119 seria ksi\u0105\u017cek \u201eTheosophische Schriften\u201d [Pisma teozoficzne] (1894-96) (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n


Obie serie sk\u0142ada\u0142y si\u0119 z niemieckich t\u0142umacze\u0144 nast\u0119pc\u00f3w B\u0142awatskiej w Anglii, Annie Besant i Charlesa Leadbeatera, wraz z oryginalnymi opracowaniami Hartmanna i H\u00fcbbe-Schleidena.
G\u0142\u00f3wnym tematem tych ksi\u0105\u017cek by\u0142a zawi\u0142a kosmologia i spirytyzm.
Gdy przyk\u0142ad Hartmanna da\u0142 pocz\u0105tkowy impuls, powsta\u0142o kolejne wa\u017cne czasopismo.<\/p>\n\n\n\n

W 1896 roku Paul Zillmann za\u0142o\u017cy\u0142 \u201eMetaphysische Rundschau\u201d (Przegl\u0105d Metafizyczny), miesi\u0119cznik zajmuj\u0105cy si\u0119 wieloma aspektami tradycji ezoterycznej, w\u0142\u0105czaj\u0105c jednocze\u015bnie nowe badania parapsychologiczne jako nast\u0119pc\u0119 \u201eDie Sphinx\u201d
. Lichterfelde pod Berlinem by\u0142 cz\u0142onkiem komitetu wykonawczego nowego Niemieckiego Towarzystwa Teozoficznego za\u0142o\u017conego pod przewodnictwem Hartmanna w Berlinie w sierpniu 1896 r., kiedy ameryka\u0144scy teozofowie Katherine Tingley, ET Hargrove i CF Wright podr\u00f3\u017cowali po Europie, aby zdoby\u0107 zagraniczne poparcie dla swojego ruchu.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

W\u0142asne badania Zillmanna i artyku\u0142y w jego periodyku zdradza\u0142y wyra\u017any eklektyzm: artyku\u0142y na temat frenologii, astrologii, magnetyzmu zwierz\u0119cego i hipnozy przeplatane przedrukami \u015bredniowiecznych mistyk\u00f3w niemieckich, traktatem r\u00f3\u017cokrzy\u017cowo-alchemicznym z ko\u0144ca XVIII wieku oraz dzie\u0142ami wsp\u00f3\u0142czesnych Francuz\u00f3w okultysta G\u00e9rard Encausse \u2013 znany r\u00f3wnie\u017c jako Papus (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n


Hartmann przedstawi\u0142 fikcyjn\u0105 histori\u0119 o swoim odkryciu tajnego klasztoru r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w w Alpach Bawarskich, kt\u00f3ra nape\u0142ni\u0142a umys\u0142y czytelnik\u00f3w romantycznymi wyobra\u017ceniami o adeptach w \u015brodku wsp\u00f3\u0142czesnej Europy.<\/p>\n\n\n\n


Jako wydawca Paul Zilimann by\u0142 wa\u017cnym \u0142\u0105cznikiem pomi\u0119dzy niemieck\u0105 subkultur\u0105 okultyzmu a ariozofami wiede\u0144skimi, kt\u00f3rych dzie\u0142a wydawa\u0142 pod w\u0142asnym wydawnictwem w latach 1906-1908.<\/p>\n\n\n\n


Niemieckie Towarzystwo Teozoficzne zosta\u0142o za\u0142o\u017cone w sierpniu 1896 roku jako oddzia\u0142 krajowy Mi\u0119dzynarodowego Bractwa Teozoficznego.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Teozofia pozosta\u0142a w Niemczech zjawiskiem sekciarskim, charakteryzuj\u0105cym si\u0119 wyst\u0119powaniem ma\u0142ych i cz\u0119sto antagonistycznych grup lokalnych.<\/p>\n\n\n\n

Pod koniec 1900 roku redaktor \u201eNeue Metaphysische Rundschau\u201d otrzymywa\u0142 roczne raporty od stowarzysze\u0144 bran\u017cowych w Berlinie, Cottbus, Dre\u017anie, Essen, Grazu i Lipsku i ubolewa\u0142 nad ich ewidentnym brakiem wzajemnego braterstwa. sp\u00f3jno\u015b\u0107 z dwoma g\u0142\u00f3wnymi o\u015brodkami w Berlinie i Lipsku, wspierana przez kolejnych dziesi\u0119\u0107 lokalnych towarzystw teozoficznych i oko\u0142o trzydziestu ma\u0142ych kr\u0119g\u00f3w w ca\u0142ych Niemczech i Austrii.Paul Raatz, redaktor czasopisma \u201eTheosophisches Leben\u201d (\u017bycie Teozoficzne, za\u0142o\u017cone w kwietniu 1898), otworzy\u0142 w stolicy znajdowa\u0142 si\u0119 o\u015brodek teozoficzny, w Lipsku istnia\u0142 inny o\u015brodek zwi\u0105zany z Arthurem Weberem, Hermannem Rudolfem i Edwinem B\u00f6hme.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Weber wydawa\u0142 w\u0142asne czasopismo \u201eDer theosophische Wegweiser\u201d (The Theosophical Signpost, za\u0142. 1898) (patrz po lewej), natomiast w nowo za\u0142o\u017conej Theosophical Central Bookshop wyda\u0142 seri\u0119 ksi\u0105\u017cek \u201eGeheime Wissenschaftliche Vortr\u00e4ge\u201d [Wyk\u0142ady okultystyczne] ( 1902-7), do kt\u00f3rego Rudolph i B\u00f6hme wnie\u015bli wiele tytu\u0142\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n


Chocia\u017c dzia\u0142alno\u015b\u0107 ta pozostawa\u0142a w du\u017cej mierze pod wp\u0142ywem Franza Hartmanna i Paula Zillmanna, nale\u017cy wspomnie\u0107 o innej tendencji teozoficznej w Niemczech.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

W 1902 roku Rudolf Steiner (patrz po prawej), m\u0142ody uczony, kt\u00f3ry studiowa\u0142 w Wiedniu, zanim napisa\u0142 w Weimarze studium na temat pism naukowych Goethego, zosta\u0142 mianowany sekretarzem generalnym Niemieckiego Towarzystwa Teozoficznego w Berlinie, za\u0142o\u017conego przez londy\u0144skich teozof\u00f3w.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Steiner wydawa\u0142 periodyk \u201eLuzifer\u201d (patrz po lewej) w Berlinie od 1903 do 1908.
Jednak\u017ce jego mistyczne zainteresowania chrze\u015bcija\u0144skie coraz bardziej oddala\u0142y go od teozof\u00f3w, tak \u017ce w ko\u0144cu zerwa\u0142 i za\u0142o\u017cy\u0142 w\u0142asne Towarzystwo Antropozoficzne w 1912 roku.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Mog\u0142o to mie\u0107 ch\u0119\u0107 przeciwstawienia si\u0119 wp\u0142ywom Steinera w subkulturze okultystycznej, co sk\u0142oni\u0142o Hartmanna do zach\u0119cenia do wydawania kilku nowych czasopism.<\/p>\n\n\n\n


W 1906 roku jego m\u0142ody protegowany Hugo Vollrath za\u0142o\u017cy\u0142 w Lipsku Wydawnictwo Teozoficzne.
Pod tym wydawnictwem pojawi\u0142a si\u0119 fala magazyn\u00f3w okultystycznych, w tym \u201eDer Wanderer\u201d (1906-8) pod redakcj\u0105 Arthura Webera i \u201eTheosophie\u201d (za\u0142. 1910) pod redakcj\u0105 Hugo Vollratha.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Od 1910 r. ukazywa\u0142y si\u0119 tu tak\u017ce czasopisma astrologiczne i powi\u0105zane serie wydawnicze: \u201eAstrologische Rundschau\u201d (Przegl\u0105d Astrologiczny) i \u201eAstrologische Bibliothek\u201d (Biblioteka Astrologiczna) (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n\n


Wcze\u015bniejsze czasopismo Hartmanna zosta\u0142o wznowione w 1908 r. pod tytu\u0142em \u201eNeue Lotusbl\u00fcten\u201d (Nowy Kwiat Lotosu) w prasie Jaeger, kt\u00f3ra jednocze\u015bnie zapocz\u0105tkowa\u0142a \u201eOsiris-Biicher\u201d, d\u0142ug\u0105 seri\u0119 ksi\u0105\u017cek, kt\u00f3ra przedstawi\u0142a niemieckiej opinii publicznej wielu nowych okultyst\u00f3w.
Nowe \u201eLotusbl\u00fcten\u201d ukaza\u0142o si\u0119 po 1908 r.<\/p>\n\n\n\n


By\u0142o to obecnie dwumiesi\u0119cznik, zawieraj\u0105cy artyku\u0142y oryginalne i wybrane t\u0142umaczenia.
Pierwsze wydanie ukaza\u0142o si\u0119 w czerwcu\/lipcu 1908 r. w Lipsku i Berlinie, ostatnie prawdopodobnie w czerwcu\/lipcu 1913 r., zatem w sumie powsta\u0142o 36 (by\u0107 mo\u017ce tak\u017ce 42 lub\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Nie ma pewno\u015bci, czy czasopismo ukazywa\u0142o si\u0119 w latach 1914 i 1915.
W ci\u0105gu zabezpieczonych sze\u015bciu lat istnienia pisma, do 1913 r., \u0142\u0105czna liczba stron wynosi\u0142a oko\u0142o 2400 stron.
Wydanie z 1913 r. zosta\u0142o opublikowane, z powodu \u015bmierci Hartmanna 7 sierpnia 1912 r., przez Paula Haralda Gr\u00e4vell von Jostenoode (1856-1932).<\/p>\n\n\n\n


Nowy Lotusbl\u00fcten nie osi\u0105gn\u0105\u0142 tego samego poziomu jako\u015bci, co pierwszy Lotusbl\u00fcthen.
W mi\u0119dzyczasie na t\u0119 dziedzin\u0119 wkraczali inni wydawcy.
<\/p>\n\n\n\n

Karl Rohm, kt\u00f3ry pod koniec lat 90. XIX wieku odwiedzi\u0142 angielskich teozof\u00f3w w Londynie, na prze\u0142omie wiek\u00f3w za\u0142o\u017cy\u0142 firm\u0119 w Lorch w Wirtembergii.<\/p>\n\n\n\n


W\u015br\u00f3d jego publikacji znalaz\u0142y si\u0119 przedruki Boehmego, Hamanna, Jung-Stillinga i Alfreda Martina Oppela (AMO), t\u0142umaczenia romans\u00f3w Sir Edwarda Bulwera-Lyttona oraz dzie\u0142a wsp\u00f3\u0142czesnych okultyst\u00f3w.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Wydawnictwo New Thought Johannesa Bauma zosta\u0142o za\u0142o\u017cone w 1912 roku i przeniesione do Pfullingen w 1919 roku.\u00a0
Cho\u0107 pocz\u0105tkowo zajmowa\u0142o si\u0119 t\u0142umaczeniami materia\u0142\u00f3w ameryka\u0144skich, firma ta mia\u0142a odegra\u0107 istotn\u0105 rol\u0119 w niemieckim wydawnictwie ezoterycznym w latach dwudziestych XX wieku.<\/p>\n\n\n\n


Konkurencj\u0105 dla teozof\u00f3w w Lipsku by\u0142a firma Maxa Altmanna, kt\u00f3ra rozpocz\u0119\u0142a wydawanie publikacji okultystycznych w 1905 roku.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W lipcu 1907 roku Altmann zacz\u0105\u0142 wydawa\u0107 popularne \u201eZentralblatt f\u00fcr Okkultismus\u201d (patrz po lewej \u2013 zwr\u00f3\u0107 uwag\u0119 na swastyk\u0119 na ok\u0142adce) pod redakcj\u0105 D. Georgiewitza-Weitzera, kt\u00f3ry pod pseudonimem pisa\u0142 w\u0142asne prace na temat wsp\u00f3\u0142czesnych r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w, alchemii i medycyny okultystycznej GW Surya. <\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Lipski ksi\u0119garz Heinrich Tr\u00e4nker wyda\u0142 w latach 1910\u20131912 seri\u0119 ksi\u0105\u017cek okultystycznych, obejmuj\u0105c\u0105 dzie\u0142a Karla Helmutha i Karla Heise.<\/p>\n\n\n\n

Od 1913 roku Antonius von der Linden rozpocz\u0105\u0142 wydawanie ambitnej serii wydawniczej \u201eGeheime Wissenschaften\u201d (Nauki tajne) (1913-20) (patrz po prawej), na kt\u00f3r\u0105 sk\u0142ada\u0142y si\u0119 przedruki tekst\u00f3w ezoterycznych autorstwa renesansowego uczonego Agryppy von Nettesheima, r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w i XVIII w. -wiekowych alchemik\u00f3w, wraz z komentarzami i oryginalnymi tekstami wsp\u00f3\u0142czesnych okultyst\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n


Z tego kr\u00f3tkiego przegl\u0105du mo\u017cna wywnioskowa\u0107, \u017ce niemiecka dzia\u0142alno\u015b\u0107 wydawnicza o charakterze okultystycznym osi\u0105gn\u0119\u0142a sw\u00f3j drugi szczyt w latach 1906\u20131912, dok\u0142adnie w okresie, gdy Adolf Hitler by\u0142 m\u0142odym m\u0119\u017cczyzn\u0105 w Wiedniu i Monachium.<\/p>\n\n\n\n


Je\u015bli niemiecka subkultura okultyzmu by\u0142a dobrze rozwini\u0119ta przed pierwsz\u0105 wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105, Wiede\u0144 r\u00f3wnie\u017c m\u00f3g\u0142 pochwali\u0107 si\u0119 dojrza\u0142\u0105 tradycj\u0105 zainteresowa\u0144 okultystycznych.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n
\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Historia tej tradycji jest \u015bci\u015ble zwi\u0105zana z tw\u00f3rczo\u015bci\u0105 Friedricha Ecksteina (1861-1939).\u00a0
Ten genialny polityk, osobisty sekretarz kompozytora Antona Brucknera, utrzymywa\u0142 szerokie znajomo\u015bci w\u015br\u00f3d czo\u0142owych my\u015blicieli, pisarzy i muzyk\u00f3w Wiednia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Jego sk\u0142onno\u015b\u0107 do okultyzmu po raz pierwszy ujawni\u0142a si\u0119 jako cz\u0142onek grupy Lebensreforma, kt\u00f3ra pod koniec lat siedemdziesi\u0105tych XIX wieku praktykowa\u0142a wegetarianizm i omawia\u0142a w Wiedniu doktryny Pitagorasa i neoplato\u0144czyk\u00f3w.\u00a0
Jego ezoteryczne zainteresowania rozszerzy\u0142y si\u0119 p\u00f3\u017aniej na mistycyzm niemiecki i hiszpa\u0144ski, legendy otaczaj\u0105ce templariuszy i mason\u00f3w, mitologi\u0119 wagnerowsk\u0105 i religie orientalne.<\/p>\n\n\n\n

W 1880 roku zaprzyja\u017ani\u0142 si\u0119 z wiede\u0144skim matematykiem Oskarem Simonym, kt\u00f3ry by\u0142 pod wra\u017ceniem metafizycznych teorii profesora Friedricha Z\u00f6llnera z Lipska.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Z\u00f6llner postawi\u0142 hipotez\u0119, \u017ce zjawiska spirytystyczne potwierdzaj\u0105 istnienie czwartego wymiaru.\u00a0Eckstein i Simony byli tak\u017ce zwi\u0105zani z austriackim badaczem parapsychologii Lazarem von Hellenbachem, kt\u00f3ry przeprowadza\u0142 eksperymenty naukowe z mediami w stanie transu i przyczyni\u0142 si\u0119 do powstania Die Sphinx.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Po serdecznym spotkaniu z B\u0142awatsk\u0105 w 1886 r. Eckstein zebra\u0142 w Wiedniu grup\u0119 teozof\u00f3w.\u00a0
Pod koniec lat osiemdziesi\u0105tych XIX wieku zar\u00f3wno Franz Hartmann, jak i m\u0142ody Rudolf Steiner byli bywalcami tego kr\u0119gu.\u00a0
<\/p>\n\n\n\n

Eckstein by\u0142 tak\u017ce zaznajomiony z mistyczn\u0105 grup\u0105 skupion\u0105 wok\u00f3\u0142 niepi\u015bmiennego chrze\u015bcija\u0144skiego pietysty Aloisa Mail\u00e4ndera (1844-1905), kt\u00f3rego wielu teozof\u00f3w, w tym Hartmanna i H\u00fcbbe-Schleidena, wielbi\u0142o w Kempten, a p\u00f3\u017aniej w Darmstadt.\u00a0
Eckstein korespondowa\u0142 z Gustavem Meyrinkiem, za\u0142o\u017cycielem lo\u017cy teozoficznej B\u0142\u0119kitnej Gwiazdy w Pradze w 1891 roku, kt\u00f3ry p\u00f3\u017aniej zyska\u0142 s\u0142aw\u0119 jako pisarz okultystyczny przed I wojn\u0105 \u015bwiatow\u0105.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


W 1887 roku za\u0142o\u017cono Wiede\u0144skie Towarzystwo Teozoficzne, kt\u00f3rego prezesem by\u0142 Eckstein, a sekretarzem hrabia Karl zu Leiningen-Billigheim.<\/p>\n\n\n\n


Na prze\u0142omie wiek\u00f3w w Wiedniu powsta\u0142y nowe grupy zajmuj\u0105ce si\u0119 okultyzmem.\u00a0
Istnia\u0142o \u201eStowarzyszenie Okultyzmu\u201d, kt\u00f3re utrzymywa\u0142o wypo\u017cyczalni\u0119-bibliotek\u0119, w kt\u00f3rej jej cz\u0142onkowie mogli zapozna\u0107 si\u0119 z dzie\u0142ami Z\u00f6llnera, Hellenbacha i du Prela.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Stowarzyszenie by\u0142o blisko zwi\u0105zane z Philippem Maschlufskym, kt\u00f3ry od 1903 roku zacz\u0105\u0142 wydawa\u0107 ezoteryczne czasopismo Die Gnosis.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Pismo to zosta\u0142o nast\u0119pnie przej\u0119te przez berli\u0144skich teozof\u00f3w, kt\u00f3rzy po\u0142\u0105czyli je z Luziferem Rudolfa Steinera.\u00a0
W grudniu 1907 roku Franz Herndl, kt\u00f3ry napisa\u0142 dwie powie\u015bci okultystyczne i by\u0142 wa\u017cnym cz\u0142onkiem Towarzystwa List, za\u0142o\u017cy\u0142 \u201eKlub Czytelniczy Sphinx\u201d, podobn\u0105 grup\u0119 studi\u00f3w okultystycznych.\u00a0W stolicy Austrii reprezentowana by\u0142a tak\u017ce astrologia i inne nauki okultystyczne.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Po powrocie ze Stan\u00f3w Zjednoczonych do rodzinnego miasta Karl Brandler-Pracht za\u0142o\u017cy\u0142 w 1907 roku Pierwsze Wiede\u0144skie Towarzystwo Astrologiczne.\u00a0<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Wed\u0142ug relacji Josefa Greinera z m\u0142odo\u015bci Hitlera w Wiedniu, przed wybuchem wojny w stolicy spotkania i wyk\u0142ady po\u015bwi\u0119cone astrologii, hipnozie i innym formom wr\u00f3\u017cenia by\u0142y na porz\u0105dku dziennym.\u00a0<\/p>\n\n\n\n


Bior\u0105c pod uwag\u0119 t\u0119 okultystyczn\u0105 subkultur\u0119 Wiednia, mo\u017cna lepiej doceni\u0107 lokalne t\u0142o ruch\u00f3w skupionych wok\u00f3\u0142 Guido von List (patrz po lewej) i Lanza von Liebenfelsa (patrz po prawej), kt\u00f3rych rasistowskie pisma po 1906 roku tak wiele zawdzi\u0119cza\u0142y wsp\u00f3\u0142czesnemu odrodzeniu okultystycznemu w Europie \u015arodkowej .<\/p>\n\n\n\n


Chocia\u017c wsp\u00f3\u0142czesny okultyzm by\u0142 reprezentowany przez wiele r\u00f3\u017cnych form, jego funkcja wydaje si\u0119 stosunkowo jednolita.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Za mantycznymi systemami astrologii, frenologii i chiromancji, nie mniej doktrynami teozofii, quasi-naukami \u201edynamozofii\u201d, zwierz\u0119cym magnetyzmem i hipnoz\u0105 oraz tekstowym antykwaryzmem dotycz\u0105cym ezoterycznej literatury tradycyjnych kabalist\u00f3w, r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w i alchemik\u00f3w, kryje si\u0119 lega\u0142o silne pragnienie pogodzenia odkry\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnych nauk przyrodniczych z pogl\u0105dami religijnymi, kt\u00f3re mog\u0142yby przywr\u00f3ci\u0107 cz\u0142owiekowi centraln\u0105 pozycj\u0119 i godno\u015b\u0107 we wszech\u015bwiecie. \u00a0<\/p>\n\n\n\n


Nauki okultystyczne mia\u0142y tendencj\u0119 do podkre\u015blania intymnego i znacz\u0105cego zwi\u0105zku cz\u0142owieka z kosmosem w kategoriach \u201eujawnionych\u201d powi\u0105za\u0144 mi\u0119dzy mikrokosmosem i makrokosmosem i stara\u0142y si\u0119 przeciwstawi\u0107 nauce materialistycznej, k\u0142ad\u0105cej nacisk na namacalne i mierzalne zjawiska oraz lekcewa\u017cenie niewidzialnych cech dotycz\u0105cych ducha i emocje.
<\/p>\n\n\n\n

Te nowe nauki \u201emetafizyczne\u201d da\u0142y jednostkom holistyczne spojrzenie na siebie i \u015bwiat, w kt\u00f3rym \u017cy\u0142y.\u00a0
Pogl\u0105d ten zapewnia\u0142 zar\u00f3wno poczucie uczestnictwa w ca\u0142kowitym, znacz\u0105cym porz\u0105dku, jak i, poprzez wr\u00f3\u017cenie, spos\u00f3b planowania swoich spraw zgodnie z tym porz\u0105dkiem.
<\/p>\n\n\n\n

Okultyzm rozkwit\u0142 wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego i ponownie u schy\u0142ku \u015bredniowiecza.
Odnowi\u0142 apel do tych, kt\u00f3rzy pod koniec XIX wieku uznali \u015bwiat za niesp\u00f3jny z powodu szybkich zmian spo\u0142ecznych i ideologicznych.
<\/p>\n\n\n\n

Niekt\u00f3re osoby, kt\u00f3rych uczucia i wykszta\u0142cenie sk\u0142ania\u0142y je do idealistycznej i romantycznej perspektywy, zosta\u0142y przyci\u0105gni\u0119te przez wsp\u00f3\u0142czesne odrodzenie okultystyczne, aby odnale\u017a\u0107 poczucie porz\u0105dku, kt\u00f3re zosta\u0142o zachwiane przez rozpad dawnych konwencji i przekona\u0144.
<\/p>\n\n\n\n

Poniewa\u017c ariozofia narodzi\u0142a si\u0119 w Wiedniu, w odpowiedzi na problemy narodowo\u015bci niemieckiej i metropolityzmu, nale\u017cy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 szczeg\u00f3lny rodzaj teozofii, kt\u00f3ry ariozofowie dostosowali do swoich idei v\u00f6lkisch.
Ju\u017c w 1887 r. w mie\u015bcie dzia\u0142a\u0142a grupa teozoficzna, ale jej cz\u0142onkowie pocz\u0105tkowo sk\u0142aniali si\u0119 ku tradycji biedermeierowskiej, polegaj\u0105cej na pobo\u017cnym \u201ewewn\u0119trzno\u015bci\u201d i samodoskonaleniu pod patronatem Marie Lang.
Cz\u0142onkiem tej grupy by\u0142 Rudolf Steiner.
<\/p>\n\n\n\n

W latach dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105tych XIX wieku teozofia wiede\u0144ska zdawa\u0142a si\u0119 odzwierciedla\u0107 upodobanie klas wykszta\u0142conych do pobo\u017cno\u015bci, subiektywizmu i kultu uczu\u0107, co odpowiada wsp\u00f3\u0142czesnej modzie felietonu i impresjonizmu literackiego w sztuce.
Schorske pr\u00f3bowa\u0142 powi\u0105za\u0107 t\u0119 kultywacj\u0119 \u201eja\u201d z trudn\u0105 sytuacj\u0105 spo\u0142eczn\u0105 wiede\u0144skiej bur\u017cuazji pod koniec stulecia.\u00a0
<\/p>\n\n\n\n

Sugeruje, \u017ce klasa ta zacz\u0119\u0142a od wspierania \u015bwi\u0105tyni sztuki jako zast\u0119pczej formy asymilacji z arystokracj\u0105, ale zako\u0144czy\u0142a, znajduj\u0105c w niej ucieczk\u0119, schronienie przed upadkiem liberalizmu i pojawieniem si\u0119 wulgarnych ruch\u00f3w masowych.\u00a0
Umiejscowienie powstania teozofii wiede\u0144skiej w tym kontek\u015bcie kulturowym wydaje si\u0119 prawdopodobne.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Kiedy na prze\u0142omie wiek\u00f3w teozofia sta\u0142a si\u0119 szerzej nag\u0142o\u015bniona w niemieckich wydawnictwach, jej idee dotar\u0142y do \u200b\u200bszerszego grona odbiorc\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n


W tym czasie teozofia reprezentowa\u0142a szczeg\u00f3\u0142owy zbi\u00f3r nauk, jak przedstawiono w nowo dost\u0119pnym t\u0142umaczeniu najwa\u017cniejszego dzie\u0142a B\u0142awatskiej \u201eDie Geheimlehre\u201d (Doktryna tajemna \u2013 patrz po lewej) (1897\u20131901) oraz w licznych skr\u00f3tach i komentarzach Franza Hartmanna , Hermann Rudolph, Edwin B\u00f6hme i inni.<\/p>\n\n\n\n


Podczas gdy wcze\u015bniejszy austriacki ruch teozoficzny definiowany by\u0142 przez mistyczne chrze\u015bcija\u0144stwo i osobisty gnostycyzm wykszta\u0142conych jednostek, jego p\u00f3\u017aniejsza manifestacja w Wiedniu odpowiada\u0142a rozczarowaniu katolicyzmem po\u0142\u0105czonemu z popularyzacj\u0105 mitologii, folkloru i religii por\u00f3wnawczej.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Impuls przyszed\u0142 w du\u017cej mierze z Niemiec i zar\u00f3wno\u00a0Guido von List<\/a>\u00a0\u00a0(patrz po lewej), jak i\u00a0Lanz von Liebenfels<\/a>\u00a0\u00a0(patrz po prawej) czerpali swoj\u0105 wiedz\u0119 o teozofii ze \u017ar\u00f3de\u0142 niemieckich.
<\/p>\n\n\n\n

List by\u0142 wdzi\u0119czny berli\u0144skiemu teozofowi Maxowi Ferdinandowi von Sebaldtowi, a do swoich zwolennik\u00f3w zalicza\u0142 Franza Hartmanna (patrz po lewej poni\u017cej), Hugo G\u00f6ringa i Paula Zillmanna.
Zillmann by\u0142 pierwszym, kt\u00f3ry opublikowa\u0142 zar\u00f3wno List, jak i Lanz na tematy ezoteryczne.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Teozofia w Wiedniu po 1900 roku wydaje si\u0119 by\u0107 quasi-intelektualn\u0105, sekciarsk\u0105 doktryn\u0105 religijn\u0105 importowan\u0105 z Niemiec, popularn\u0105 w\u015br\u00f3d os\u00f3b wahaj\u0105cych si\u0119 w swojej ortodoksji religijnej, ale sk\u0142aniaj\u0105cych si\u0119 do perspektywy religijnej.<\/p>\n\n\n\n


Atrakcyjno\u015b\u0107 teozofii dla Lista, Lanza i ich zwolennik\u00f3w polega\u0142a na jej eklektyzmie w stosunku do egzotycznej religii, mitologii i wiedzy ezoterycznej, co zapewnia\u0142o uniwersaln\u0105 i niechrze\u015bcija\u0144sk\u0105 perspektyw\u0119 na kosmos i pochodzenie ludzko\u015bci, przeciwko kt\u00f3rej \u017ar\u00f3d\u0142a mo\u017cna by\u0142o zlokalizowa\u0107 wierzenia, zwyczaje i to\u017csamo\u015b\u0107 krzy\u017cack\u0105, kt\u00f3re by\u0142y podstaw\u0105 spekulacji v\u00f6lkisch.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n


Bior\u0105c pod uwag\u0119 niech\u0119\u0107 do katolicyzmu w\u015br\u00f3d nacjonalist\u00f3w v\u00f6lkisch i pangerman\u00f3w w Austrii na prze\u0142omie XIX i XX wieku, teozofia wyr\u00f3\u017cni\u0142a si\u0119 jako schemat wierze\u0144 religijnych, kt\u00f3ry ignorowa\u0142 chrze\u015bcija\u0144stwo na rzecz melan\u017cu tradycji mitycznych i pseudonaukowych hipotez zgodnych ze wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 antropologi\u0105 , etymologia i historia kultur staro\u017cytnych.<\/p>\n\n\n\n


Co wi\u0119cej, sama struktura my\u015bli teozoficznej nadawa\u0142a si\u0119 do przyj\u0119cia v\u00f6lkischa.
Ukryta elitarno\u015b\u0107 ukrytych mistrz\u00f3w obdarzonych nadludzk\u0105 m\u0105dro\u015bci\u0105 wsp\u00f3\u0142gra\u0142a z t\u0119sknot\u0105 za hierarchicznym porz\u0105dkiem spo\u0142ecznym opartym na rasowej mistyce Volku.<\/p>\n\n\n\n


Poj\u0119cie okultystycznej gnozy w teozofii, zw\u0142aszcza jej zaciemnienie w wyniku na\u0142o\u017cenia si\u0119 obcych (chrze\u015bcija\u0144skich) wierze\u0144 i jego odrodzenie przez nielicznych wybranych, r\u00f3wnie\u017c zgadza si\u0119 z pr\u00f3b\u0105 przypisania d\u0142ugiego rodowodu nacjonalizmowi v\u00f6lkischowskiemu, zw\u0142aszcza ze wzgl\u0119du na jego naprawd\u0119 niedawne pocz\u0105tki.<\/p>\n\n\n\n


W kontek\u015bcie wzrostu niemieckiego nacjonalizmu w Austrii i Niemczech od 1866 roku mo\u017cemy zobaczy\u0107, jak teozofia, sk\u0105din\u0105d s\u0142abo powi\u0105zana z my\u015bl\u0105 v\u00f6lkischa poprzez poj\u0119cia rasy i rozwoju rasowego, mog\u0142a nada\u0107 zar\u00f3wno religijn\u0105 mistyk\u0119, jak i uniwersalne uzasadnienie politycznym postawy niewielkiej mniejszo\u015bci.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Inn\u0105 okultystyczn\u0105 grup\u0105 v\u00f6lkisch, niezwi\u0105zan\u0105 z teozofi\u0105, istniej\u0105c\u0105 na pocz\u0105tku XX wieku, by\u0142o Germanische Glaubens-Gemeinschaft (Towarzystwo Wierz\u0105cych Germa\u0144skich), za\u0142o\u017cone w 1907 roku.<\/p>\n\n\n\n

Zosta\u0142o za\u0142o\u017cone i prowadzone przez malarza Ludwiga Fahrenkroga (1867 \u2013 1952) (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n\n

Od 1908 roku grupa u\u017cywa\u0142a swastyki jako swojego symbolu (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n

Ludwig Fahrenkrog by\u0142 niemieckim pisarzem, dramaturgiem i artyst\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Urodzi\u0142 si\u0119 w Rendsburgu w Prusach w 1867 roku.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Karier\u0119 artystyczn\u0105 rozpocz\u0105\u0142 w m\u0142odo\u015bci i ucz\u0119szcza\u0142 do Kr\u00f3lewskiej Akademii Sztuki w Berlinie, zanim w 1913 roku zosta\u0142 mianowany profesorem.<\/p>\n\n\n\n

Od 1898 do 1931 wyk\u0142ada\u0142 w Szkole Sztuki i Rzemios\u0142a w Bremie.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

By\u0142 tak\u017ce zaanga\u017cowany w za\u0142o\u017cenie szeregu ludowych grup religijnych na pocz\u0105tku XIX wieku w ramach ruchu maj\u0105cego na celu utworzenie tego, co jego zwolennicy nazywali \u201egerma\u0144sk\u0105 wsp\u00f3lnot\u0105 religijn\u0105\u201d.<\/p>\n\n\n\n


Pierwsz\u0105 grup\u0105 za\u0142o\u017con\u0105 przez Fahrenkroga by\u0142a Deutscher Bund f\u00fcr Pers\u00f6nlichkeitskultur (Niemiecka Liga Kultury Osobowo\u015bci), kt\u00f3ra wspiera\u0142a tak\u017ce publikacj\u0119 \u201eMehr Licht!\u201d\u00a0(\u201eWi\u0119cej \u015bwiat\u0142a!\u201d, s\u0142ynne ostatnie s\u0142owa Goethego).<\/p>\n\n\n\n


By\u0142 tak\u017ce zwi\u0105zany z Deutsche Religionsgemeinschaft (Niemiecka Wsp\u00f3lnota Religijna [DRG]), kt\u00f3ra p\u00f3\u017aniej kilkakrotnie zmienia\u0142a nazw\u0119, najpierw w 1912 r. roz\u0142am w cz\u0142onkostwie do Deutschgl\u00e4ubige Gemeinschaft (Stowarzyszenia Wiernych Niemieckich [DGG]).<\/p>\n\n\n\n

Fahrenkrog pozosta\u0142 w NRDG po tym, jak kilku cz\u0142onk\u00f3w odesz\u0142o w wyniku nieporozumie\u0144 dotycz\u0105cych miejsca starych germa\u0144skich bog\u00f3w, a wkr\u00f3tce potem grupa zmieni\u0142a nazw\u0119 na Germanische Glaubens Gemeinschaft, co stanowi jej ostateczn\u0105 form\u0119.<\/p>\n\n\n\n

W 1916 roku grupa przedstawi\u0142a dziesi\u0119\u0107 punkt\u00f3w wsp\u00f3lnego przekonania, kt\u00f3re p\u00f3\u017aniej opublikowa\u0142a w \u201eDas Deutsche Buch\u201d (Ksi\u0119ga niemiecka).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W 1923 r., sz\u00f3stym roku istnienia Germanische Glaubens-Gemeinschaft, Fahrenkrog wyg\u0142osi\u0142 przem\u00f3wienie, w kt\u00f3rym podkre\u015bli\u0142 apolityczny charakter grupy i stwierdzi\u0142, \u017ce celem jest \u201ewzniesienie si\u0119 i zjednoczenie woli ca\u0142ego narodu germa\u0144skiego\u201d. <\/p>\n\n\n\n

W tym momencie grupa liczy\u0142a wielu cz\u0142onk\u00f3w rozproszonych po kilku s\u0105siednich krajach, a plany dalszego rozwoju obejmowa\u0142y budow\u0119 germa\u0144skiej \u015bwi\u0105tyni zaprojektowanej przez pasierba Fahrenkroga.<\/p>\n\n\n\n

Jednak budow\u0119 \u015bwi\u0105tyni utrudnia\u0142y protesty lokalnych grup chrze\u015bcija\u0144skich oraz nieporozumienia w\u015br\u00f3d cz\u0142onk\u00f3w Germanische Glaubens-Gemeinschaft i nigdy nie zosta\u0142a ona uko\u0144czona.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W 1925 roku Fahrenkrog i Adolf Kroll, kolejny z wczesnych cz\u0142onk\u00f3w, spierali si\u0119 na temat roli, jak\u0105 Edda powinna odegra\u0107 w mitologii grupy.Fahrenkrog uwa\u017ca\u0142, \u017ce  Germanische Glaubens-Gemeinschaft  powinien wyewoluowa\u0107 nowy mit obejmuj\u0105cy Edd\u0119, ale nie zale\u017cny od niej, co Kroll najwyra\u017aniej postrzega\u0142 to jako nielojalno\u015b\u0107 wobec starych mit\u00f3w germa\u0144skich.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Kiedy Adolf Hitler doszed\u0142 do w\u0142adzy w 1933 roku, jego rz\u0105d zdelegalizowa\u0142 prawie wszystkie inne grupy okultystyczne i v\u00f6lkisch niezwi\u0105zane z parti\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Co ciekawe jednak, Germanische Glaubens-Gemeinschaft nie zosta\u0142 zmuszony do rozwi\u0105zania.<\/p>\n\n\n\n

Niemniej jednak niekt\u00f3re jej dzia\u0142ania by\u0142y ograniczone.<\/p>\n\n\n\n

Nie mogli ju\u017c organizowa\u0107 zgromadze\u0144 publicznych, a po 1938 r. nie mogli ju\u017c u\u017cywa\u0107 swastyki (patrz po lewej – identyczna ze swastyk\u0105 Thule), kt\u00f3rej Germanische Glaubens-Gemeinschaft u\u017cywa\u0142a jako swojego symbolu od 1908 r.<\/p>\n\n\n\n

W 1934 roku Ministerstwo Propagandy i O\u015bwiecenia Publicznego zakaza\u0142o wystawy jego obraz\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

kliknij tutaj, aby uzyska\u0107 wi\u0119cej informacji na temat tw\u00f3rczo\u015bci Ludwiga Fahrenkroga<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

OKULTYSTYCZNE PRZEBUDZENIE POZA NIEMIECAMI<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n
\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Niemcy nie by\u0142y jedynym krajem europejskim, kt\u00f3ry do\u015bwiadczy\u0142 okultystycznego odrodzenia na pocz\u0105tku nowego stulecia \u2013 tak\u017ce w Anglii mia\u0142 miejsce wylew demon\u00f3w, kt\u00f3rego kulminacj\u0105 by\u0142o za\u0142o\u017cenie Hermetycznego Zakonu Z\u0142otego Brzasku.<\/p>\n\n\n\n

Pocz\u0105tki tego porz\u0105dku s\u0105 nadal przedmiotem sporu.
Jakim\u015b sposobem niekt\u00f3re zaszyfrowane r\u0119kopisy trafi\u0142y w r\u0119ce dw\u00f3ch pan\u00f3w zainteresowanych okultyzmem, Williama Roberta<\/p>\n\n\n\n

Woodman (patrz powy\u017cej) i dr Wynn Westcott (patrz po prawej poni\u017cej).<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Po rozszyfrowaniu okaza\u0142o si\u0119, \u017ce r\u0119kopisy te zawiera\u0142y kilka szkicowych rytua\u0142\u00f3w i adres pewnej adeptki, niejakiej Anny Sprengel, kt\u00f3ra mieszka\u0142a w Norymberdze.<\/p>\n\n\n\n

Doktor Westcott poprosi\u0142 o pomoc badacza okultyzmu, Samuela Liddella MacGregora Mathersa; Mathers zgodzi\u0142 si\u0119 napisa\u0107 na podstawie szkic\u00f3w seri\u0119 odpowiednich rytua\u0142\u00f3w; i Westcott napisali do Anny Sprengel i otrzymali pozwolenie na za\u0142o\u017cenie Zakonu oraz wiele nauk okultystycznych.<\/p>\n\n\n\n

Twierdzono, \u017ce Anna Sprengel nigdy nie istnia\u0142a i \u017ce Z\u0142oty Brzask by\u0142 dzie\u0142em Westcotta i Mathersa, ale to tak naprawd\u0119 nie ma znaczenia: Z\u0142oty Brzask jest wa\u017cny ze wzgl\u0119du na to, czym by\u0142, a nie z powodu tego, kto go za\u0142o\u017cy\u0142.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n
\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Mo\u017cemy przynajmniej stwierdzi\u0107, \u017ce zosta\u0142a za\u0142o\u017cona w 1888 roku.<\/p>\n\n\n\n

W 1891 roku twierdzono, \u017ce Anna Sprengel zmar\u0142a, \u017ce \u200b\u200bjej nast\u0119pcy w Norymberdze zerwali wszelk\u0105 korespondencj\u0119 i namawiali angielskich mag\u00f3w do stworzenia w\u0142asnych powi\u0105za\u0144 z Tajnymi Wodzami. – i kim lub czym by\u0142y te tajemnicze istoty?<\/p>\n\n\n\n

Wygl\u0105da na to, \u017ce byli to ci sami, co Ukryci Mistrzowie B\u0142awatskiej lub Nieznani Nadludzie z Lytton.<\/p>\n\n\n\n

W 1892 roku SL Mathers (patrz lewy i prawy) twierdzi\u0142, \u017ce sformu\u0142owa\u0142 z nimi powi\u0105zanie, a jego opis jest interesuj\u0105cy:<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Je\u015bli chodzi o Tajnych Szef\u00f3w Zakonu, o kt\u00f3rych nawi\u0105zuj\u0119\u2026 nic wam nie mog\u0119 powiedzie\u0107. Nie znam nawet ich ziemskich imion. ale bardzo rzadko widywa\u0142em je w ciele fizycznym; i w tak rzadkich przypadkach spotkanie odbywa\u0142o si\u0119 astralnie przez nich. Spotkali mnie ciele\u015bnie w wyznaczonym przeze mnie wcze\u015bniej czasie i miejscu.. Znam ich tylko z pewnych tajemnych hase\u0142. <\/em>Ze swojej strony wierz\u0119, \u017ce s\u0105 lud\u017ami i \u017cyj\u0105 na tej ziemi; ale posiadaj\u0105cy straszliwe nadludzkie moce. <\/em>Kiedy takie spotkanie odbywa\u0142o si\u0119 w cz\u0119sto ucz\u0119szczanym miejscu, w ich wygl\u0105dzie osobistym lub ubiorze nie by\u0142o nic, <\/em>co wskazywa\u0142oby na to, \u017ce r\u00f3\u017cniliby si\u0119 w jakikolwiek spos\u00f3b od zwyk\u0142ych ludzi z wyj\u0105tkiem wygl\u0105du i poczucia transcendentnego zdrowia i wigoru… co by\u0142o ich niezmiennie towarzyszeniem ; innymi s\u0142owy, wygl\u0105d fizyczny, kt\u00f3ry tradycyjnie mia\u0142 nadawa\u0107 posiadanie Eliksiru \u017bycia.<\/em>
Z drugiej strony, gdy spotkanie odbywa\u0142o si\u0119 w miejscu niedost\u0119pnym dla \u015awiata Zewn\u0119trznego, zwykle mieli na sobie symboliczne szaty i insygnia. Jednak m\u00f3j fizyczny kontakt z nimi przy tych rzadkich okazjach pokaza\u0142 mi, jak trudno jest \u015bmiertelnikowi, nawet zaawansowanemu w okultyzmie, wspiera\u0107 obecno\u015b\u0107 Adepta w ciele fizycznym… wra\u017cenie by\u0142o takie, jakby by\u0142 w kontakcie z si\u0142a tak straszna, \u017ce \u200b\u200bmog\u0119 j\u0105 jedynie por\u00f3wna\u0107 do ci\u0105g\u0142ego skutku, jakiego zazwyczaj do\u015bwiadcza chwilowo ka\u017cda osoba, obok kt\u00f3rej przechodzi b\u0142yskawica podczas gwa\u0142townej burzy; po\u0142\u0105czone z trudno\u015bciami w oddychaniu, podobnymi do efektu p\u00f3\u0142dusz\u0105cego wywo\u0142ywanego przez eter; i je\u015bli taki wynik uzyskano na kim\u015b tak przetestowanym, jak ja w pracy okultystycznej, nie mog\u0119 sobie wyobrazi\u0107, aby znacznie mniej zaawansowany Wtajemniczony by\u0142 w stanie wytrzyma\u0107 takie obci\u0105\u017cenie nawet przez pi\u0119\u0107 minut bez \u015bmierci. <\/em>’<\/p>\n\n\n\n

Mathers wy\u0142oni\u0142 si\u0119 na niekwestionowanego mistrza Zakonu i chocia\u017c Westcott, kt\u00f3ry zrezygnowa\u0142 w 1897 roku, twierdzi\u0142 p\u00f3\u017aniej, \u017ce to belgijski okultysta, a nie Nieznany Supermen podyktowa\u0142 Mathersowi wiedz\u0119 tajemn\u0105, ten ostatni zdecydowanie wierzy\u0142, \u017ce od tego momentu by\u0142 w kontakcie z Tajnymi Szefami . Rzeczywi\u015bcie by\u0142 to niezwyk\u0142y cz\u0142owiek, kt\u00f3ry ca\u0142e swoje \u017cycie po\u015bwi\u0119ci\u0142 magii.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

By\u0142 t\u0142umaczem i redaktorem takich tajemniczych \u015bredniowiecznych klasyk\u00f3w, jak \u201eWi\u0119kszy klucz Salomona\u201d i \u201e\u015awi\u0119ta magia maga Abra-Melina\u201d; cz\u0119\u015bci \u201eKaba\u0142a ods\u0142oni\u0119ta\u201d (patrz po lewej); oraz kr\u00f3tkiej ksi\u0105\u017cki o Tarocie, z kt\u00f3rej wi\u0119kszo\u015b\u0107 p\u00f3\u017aniejszych autor\u00f3w zapo\u017cyczy\u0142a bez potwierdzenia.<\/p>\n\n\n\n

Jednak nigdzie w tych ksi\u0105\u017ckach nie ukazuje syntetycznego geniuszu, kt\u00f3ry umo\u017cliwi\u0142 mu stworzenie systemu magii praktykowanej przez Z\u0142oty Brzask.<\/p>\n\n\n\n

Po\u0142\u0105czy\u0142 rytua\u0142y, metody i wiedz\u0119 z niezliczonych \u017ar\u00f3de\u0142 w co\u015b pi\u0119knego, harmonijnego, logicznego i \u2013 dla tych, kt\u00f3rzy z tym pracowali \u2013 skutecznego.<\/p>\n\n\n\n

Celem magii Z\u0142otego Brzasku jest po prostu zostanie Supermanem: metoda polega na u\u017cyciu \u015bwiat\u0142a, koloru, d\u017awi\u0119ku, zapachu, s\u0142\u00f3w i ceremonii oraz medytacji, aby wytrenowa\u0107 ludzki m\u00f3zg i skupi\u0107 ludzk\u0105 wol\u0119 w taki spos\u00f3b, aby mo\u017ce nast\u0105pi\u0107 transformacja \u017cycia maga, umo\u017cliwiaj\u0105ca mu poznanie i wykorzystanie ca\u0142ego swojego potencja\u0142u.<\/p>\n\n\n\n

B\u0119d\u0105c zdecydowanym zwolennikiem zar\u00f3wno zasady dziedziczno\u015bci, jak i rz\u0105d\u00f3w autorytarnych, Mathers wierzy\u0142, \u017ce cz\u0142owiek mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 Supermanem tu i teraz, ale ta droga jest dost\u0119pna tylko dla nielicznych.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

W 1894 przeni\u00f3s\u0142 si\u0119 z \u017con\u0105 do Pary\u017ca i za\u0142o\u017cy\u0142 kolejn\u0105 \u015bwi\u0105tyni\u0119 zakonn\u0105; w mi\u0119dzyczasie liczba cz\u0142onk\u00f3w Z\u0142otego \u015awitu wzros\u0142a do trzech os\u00f3b, bez rozg\u0142osu, a \u015bwi\u0105tynie dzia\u0142a\u0142y w Londynie, Edynburgu, Bradford i Weston-super-Mare. Angielscy m\u0119\u017cczy\u017ani i kobiety, reprezentuj\u0105cy r\u00f3\u017cne \u015brodowiska, studiowali i \u0107wiczyli sposoby wykorzystania si\u0142y vril Lyttona, rozwijania nie\u015bwiadomo\u015bci i nawi\u0105zywania kontaktu z nadwra\u017cliwymi istotami z innego \u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n

Jednak Mathers, cho\u0107 by\u0142 niezwyk\u0142y i wbrew wszystkiemu s\u0142usznie wierzy\u0142 w nieuchronno\u015b\u0107 wojny \u015bwiatowej, nie by\u0142 bynajmniej jedyn\u0105 niezwyk\u0142\u0105 postaci\u0105 zwi\u0105zan\u0105 ze Z\u0142otym Brzaskiem.
Cz\u0142owiekiem, kt\u00f3ry wy\u0142oni\u0142 si\u0119 na mistrza londy\u0144skiej \u015bwi\u0105tyni, by\u0142 poeta i przysz\u0142y laureat Nagrody Nobla, William Butler Yeats (patrz po prawej).
<\/p>\n\n\n\n

Podobnie jak Mathers, Yeats zna\u0142 Madame Blavatsky;\u00a0podobnie jak Mathers, Yeats uwa\u017ca\u0142 si\u0119 za \u201eg\u0142os\u2026: wi\u0119kszego renesansu \u2013 buntu duszy przeciwko intelektowi\u201d.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Upiera\u0142 si\u0119, \u017ce \u201e\u017cycie mistyczne jest centrum wszystkiego, co robi\u0119, wszystkiego, co my\u015bl\u0119 i wszystkiego, co pisz\u0119\u201d. Wierzy\u0142, \u017ce za pomoc\u0105 magii mo\u017cna sta\u0107 si\u0119 Supermanem.<\/p>\n\n\n\n

Yeats pr\u00f3bowa\u0142 zainteresowa\u0107 magi\u0105 m\u0142odego artyst\u0119 Aubreya Beardsleya (patrz po prawej) i chocia\u017c Beardsley nie do\u0142\u0105czy\u0142 do Z\u0142otego Brzasku, wp\u0142yw, jaki wywar\u0142a na niego znajomo\u015b\u0107 magii, wyrazi\u0142 w swoim wyj\u0105tkowym rysunku \u201eO neoficie i Jak zosta\u0142a mu objawiona czarna sztuka\u201d (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Pozostali cz\u0142onkowie nie byli przeci\u0119tniakami, jakich racjonalista m\u00f3g\u0142by spodziewa\u0107 si\u0119 w tajemniczym Zakonie.<\/p>\n\n\n\n

Byli w\u015br\u00f3d nich Aleister Crowley, kt\u00f3ry niespodziewanie wyprowadzi\u0142 system Z\u0142otego Brzasku na pastwisko; Nauczyciele Crowleya, George Cecil Jones i Allan Bennett, kt\u00f3rzy sprowadzili buddyzm hinajany do Wielkiej Brytanii.<\/p>\n\n\n\n

Byli w\u015br\u00f3d nich ludzie, kt\u00f3rzy w swoim czasie osi\u0105gn\u0119li pewn\u0105 s\u0142aw\u0119, jak Peck, kr\u00f3lewski astronom Szkocji i Gerald Kelly, p\u00f3\u017aniej pasowany na rycerza i mianowany prezesem Akademii Kr\u00f3lewskiej.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

By\u0142y w\u015br\u00f3d nich takie kobiety, jak Moina Bergson, \u017cona Mathersa i c\u00f3rka filozofa Henriego Bergsona, malarza i jasnowidza; Florence Farr, przyjaci\u00f3\u0142ka Bernarda Shawa; Maud Gonne (znana ze \u201ewej\u015bcia do ogrodu\u201d) (patrz po lewej), kt\u00f3ra zainspirowa\u0142a Yeatsa; oraz Annie Horniman, kt\u00f3ra wy\u015bwiadczy\u0142a przys\u0142ug\u0119 English Drama, zak\u0142adaj\u0105c Gaiety Theatre.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Byli w\u015br\u00f3d nich pisarze tacy jak Bram Stoker (patrz po prawej), autor \u201eDraculi\u201d; Sax Rohmer, autor opowie\u015bci Fu Manchu i \u201ePotomstwa kr\u00f3lowej czarownic\u201d; Brodie Innes, autor m.in <\/p>\n\n\n\n

\u201eKochanka diab\u0142a\u201d; oraz Algernon Blackwood, jeden z najwi\u0119kszych niastr\u00f3w w opowie\u015bci o terrorze. Pisarze ci poszerzali \u015bwiadomo\u015b\u0107 wszystkich, kt\u00f3rzy ich czytali, a prawdopodobnie najwa\u017cniejszym z tej grupy by\u0142 Arthur Machen.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Frontyspis zaprojektowany przez Aubreya Beardsleya zdobi\u0142 pierwsze wydanie pierwszej opowie\u015bci grozy Machena, \u201eWielki B\u00f3g Pan\u201d 1894 (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n

Opowie\u015b\u0107 g\u0142osi\u0142a, \u017ce \u200b\u200bb\u00f3g Pan nie umar\u0142 i mo\u017cna go spotka\u0107 nawet na angielskich \u0142\u0105kach i w angielskich miastach, gdy\u017c nadal istniej\u0105 sakramenty dobra i z\u0142a, kt\u00f3re s\u0105 znacznie starsze ni\u017c chrze\u015bcija\u0144stwo.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W kolejnej ksi\u0105\u017cce zatytu\u0142owanej \u201eTrzej oszu\u015bci\u201d Machen rozwodzi\u0142 si\u0119 nad pogl\u0105dem, \u017ce sakramenty s\u0105 wsz\u0119dzie wok\u00f3\u0142 nas, czy tylko o tym wiemy, i \u017ce \u015bwiat jest miejscem pe\u0142nym magii i tajemnicy.<\/p>\n\n\n\n

Jego znakomicie napisane i pe\u0142ne mocy opowie\u015bci, sugeruj\u0105ce, jak \u017caden inny pisarz, istnienie si\u0142 znacznie wykraczaj\u0105cych poza nasze zrozumienie i o kt\u00f3rych wiedzieli poganie, zaowocowa\u0142y zaproszeniem doktora Westcotta do wst\u0105pienia do Zakonu Z\u0142otego Brzasku i napisaniem listu do niego, kt\u00f3ry o\u015bwiadczy\u0142:<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

\u201e Ta ksi\u0105\u017cka dobitnie dowodzi, \u017ce dzi\u0119ki my\u015blom i medytacji, a nie czytaniu,  <\/em>osi\u0105gni\u0119to pewien stopie\u0144 wtajemniczenia, niezale\u017cnie od porz\u0105dk\u00f3w i organizacji<\/em> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

Je\u015bli proroctwo jest dowodem wtajemniczenia, to Machen by\u0142 wtajemniczonym, gdy\u017c poga\u0144ski sza\u0142, o kt\u00f3rym pisa\u0142, wydarzy\u0142 si\u0119 za jego \u017cycia.<\/p>\n\n\n\n

Rzeczywi\u015bcie ciekawe, \u017ce objawi\u0142y si\u0119 tak\u017ce inne rzeczy, o kt\u00f3rych marzy\u0142.<\/p>\n\n\n\n

Machen, kt\u00f3ry zosta\u0142 inicjowany w Z\u0142otym Brzasku w 1899 r., napisa\u0142 \u201eTrzech oszust\u00f3w\u201d w 1895 r.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Fabu\u0142a opowiada\u0142a o bladym, nerwowym m\u0142odzie\u0144cu w okularach, \u015bciganym przez trzech oszust\u00f3w b\u0119d\u0105cych cz\u0142onkami Zakonu praktykuj\u0105cego czarn\u0105 magi\u0119: g\u0142adkiego, u\u015bmiechni\u0119tego, g\u0142adko ogolonego d\u017centelmena; m\u0142oda dama, kt\u00f3ra opowiada\u0142a dziwaczne i dziwaczne historie; i bandyta.<\/p>\n\n\n\n

Pewnego razu w Z\u0142otym Brzasku Machen spotka\u0142 bladego, nerwowego m\u0142odego m\u0119\u017cczyzn\u0119 w okularach, Williama Butlera Yeatsa, i dowiedzia\u0142 si\u0119, \u017ce \u017cy\u0142 w strachu przed atakiem fizycznym lub magicznym ze strony g\u0142adkiego, u\u015bmiechni\u0119tego, g\u0142adko ogolonego d\u017centelmena, Aleistera Crowleya<\/a> ( patrz po lewej), kt\u00f3remu zarzucano praktykowanie czarnej magii; oraz przez m\u0142od\u0105 dam\u0119, kt\u00f3ra opowiada\u0142a dziwaczne i dziwaczne historie, Elaine Simpson, kochank\u0119 Crowleya; i przez bandyt\u0119, kt\u00f3rego wynaj\u0105\u0142 Crowley.<\/p>\n\n\n\n

Machen nie\u015bwiadomie natkn\u0105\u0142 si\u0119 na k\u0142\u00f3tni\u0119 pomi\u0119dzy WB Yeatsem i SL Mathersem a jego sojusznikiem Crowleyem, k\u0142\u00f3tni\u0119, kt\u00f3ra wkr\u00f3tce podzieli\u0142a Z\u0142oty Brzask na grup\u0119 walcz\u0105cych sekt i kt\u00f3ra w po\u0142\u0105czeniu z nieistotnym skandalem skutkowa\u0142a nak\u0142onieniem Machena i inni do opuszczenia Zakonu.<\/p>\n\n\n\n

Porzuci\u0142 pisanie, zaj\u0105\u0142 si\u0119 aktorstwem, a nast\u0119pnie dziennikarstwem.<\/p>\n\n\n\n

Wr\u00f3cimy do niego na chwil\u0119 p\u00f3\u017aniej, w 1914 roku, kiedy jego moc \u201eprawdziwych marze\u0144\u201d po raz ostatni potwierdzi\u0142a si\u0119 w fantastycznym odcinku \u201eAnio\u0142\u00f3w z Mons\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Wracaj\u0105c jednak do Crowleya.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Aleister Crowley<\/a> (12 pa\u017adziernika 1875 – 1 grudnia 1947), urodzony jako Edward Alexander Crowley (patrz po lewej), znany r\u00f3wnie\u017c jako \u201eFrater Perdurabo\u201d i \u201eWielka Bestia\u201d, by\u0142 wp\u0142ywowym angielskim okultyst\u0105, astrologiem, mistykiem i magiem ceremonialnym, odpowiedzialny za za\u0142o\u017cenie filozofii religijnej Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

Odni\u00f3s\u0142 tak\u017ce sukcesy w r\u00f3\u017cnych innych dziedzinach, w tym w alpinizmie, szachach i poezji.<\/p>\n\n\n\n

Pe\u0142ni\u0105c rol\u0119 za\u0142o\u017cyciela filozofii thelemickiej, zacz\u0105\u0142 postrzega\u0107 siebie jako proroka, kt\u00f3remu powierzono zadanie poinformowania ludzko\u015bci, \u017ce na pocz\u0105tku XX wieku wkracza ona w nowy eon, czyli Er\u0119 Horusa .<\/a><\/p>\n\n\n\n

Urodzony w zamo\u017cnej rodzinie z wy\u017cszych sfer, jako m\u0142ody cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 wp\u0142ywowym cz\u0142onkiem ezoterycznego Hermetycznego Zakonu Z\u0142otego Brzasku po zaprzyja\u017anieniu si\u0119 z przyw\u00f3dc\u0105 zakonu, Samuelem Liddellem MacGregorem Mathersem.<\/p>\n\n\n\n

Nast\u0119pnie wierz\u0105c, \u017ce kontaktuje si\u0119 z nim istota znana jako Aiwass, podczas pobytu w Egipcie w 1904 roku \u201eotrzyma\u0142\u201d tekst znany jako \u201eKsi\u0119ga Prawa\u201d,<\/a> pochodz\u0105cy z boskiego \u017ar\u00f3d\u0142a, kt\u00f3re wed\u0142ug niego mia\u0142 przyszed\u0142, aby rozwin\u0105\u0107 swoj\u0105 now\u0105 filozofi\u0119 Thelemy.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Nast\u0119pnie za\u0142o\u017cy\u0142 w\u0142asne stowarzyszenie okultystyczne, \u201eA A\u201d \u2013 \u201eArgenteum Astrum\u201d<\/a> lub \u201eSrebrna Gwiazda\u201d (patrz po prawej), a ostatecznie zosta\u0142 przyw\u00f3dc\u0105 Ordo Templi Orientis (OTO), zanim za\u0142o\u017cy\u0142 komun\u0119 religijn\u0105 w Cefalu, znanym jako Opactwo Thelemy, kt\u00f3remu przewodzi\u0142 od 1920 do 1923 roku.<\/p>\n\n\n\n

Po opuszczeniu Cefalu wr\u00f3ci\u0142 do Wielkiej Brytanii, gdzie a\u017c do \u015bmierci kontynuowa\u0142 promocj\u0119 Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

Crowley by\u0142 tak\u017ce biseksualist\u0105, eksperymentatorem z r\u00f3\u017cnymi narkotykami i krytykiem spo\u0142ecznym.<\/p>\n\n\n\n

Pe\u0142ni\u0105c wiele z tych r\u00f3l, \u201ebuntowa\u0142 si\u0119 przeciwko warto\u015bciom moralnym i religijnym swoich czas\u00f3w\u201d, opowiadaj\u0105c si\u0119 za form\u0105 libertynizmu opart\u0105 na zasadzie \u201e r\u00f3b, co chcesz<\/a> \u201d.<\/p>\n\n\n\n

Crowley pozostaje wp\u0142ywow\u0105 postaci\u0105 i jest powszechnie uwa\u017cany za najbardziej wp\u0142ywowego okultyst\u0119 wszechczas\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

(Co dziwne, w ankiecie BBC z 2002 roku uznano go za siedemdziesi\u0105tego trzeciego najwi\u0119kszego Brytyjczyka wszechczas\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

8 kwietnia w Kairze Crowley po raz pierwszy us\u0142ysza\u0142 bezcielesny g\u0142os rozmawiaj\u0105cy z nim, twierdz\u0105cy, \u017ce pochodzi on od istoty znanej jako Aiwass<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Ucze\u0144 Crowleya, a p\u00f3\u017aniej sekretarz, Israel Regardie, wierzy\u0142, \u017ce ten g\u0142os pochodzi z pod\u015bwiadomo\u015bci Crowleya, ale opinie w\u015br\u00f3d thelemit\u00f3w znacznie si\u0119 r\u00f3\u017cni\u0105.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Aiwass<\/a> to imi\u0119 istoty, kt\u00f3ra, jak twierdzi\u0142 Aleister Crowley, podyktowa\u0142a mu \u201eKsi\u0119g\u0119 prawa\u201d, centralny \u015bwi\u0119ty tekst Thelemy, 8, 9 i 10 kwietnia 1904 roku.<\/p>\n\n\n\n

Aiwass (patrz po lewej) twierdzi\u0142, \u017ce jest pos\u0142a\u0144cem boga Horusa, kt\u00f3rego nazywa\u0142 tak\u017ce Hoor-Paar-Kraat (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W ci\u0105gu nast\u0119pnych trzech dni Crowley spisa\u0142 wszystko, co powiedzia\u0142 mu g\u0142os, i nast\u0119pnie zatytu\u0142owa\u0142 to \u201eLiber Al Vel Legis\u201d, czyli \u201eKsi\u0119ga prawa\u201d<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Przykazania boga wyja\u015bnia\u0142y, \u017ce rozpocz\u0105\u0142 si\u0119 nowy eon, czyli wiek ludzko\u015bci, i \u017ce Crowley b\u0119dzie jej prorokiem.<\/p>\n\n\n\n

Jako najwy\u017csze prawo moralne g\u0142osi\u0142o: \u201eCzy\u0144, co chcesz, b\u0119dzie ca\u0142ym prawem\u201d i \u017ce ludzie powinni nauczy\u0107 si\u0119 \u017cy\u0107 w zgodzie ze swoj\u0105 \u201e\u00a0Prawdziw\u0105 Wol\u0105<\/a>\u00a0\u201d.
Jego pierwsza i jedyna identyfikacja jako taka znajduje si\u0119 w Rozdziale I: \u201e\u00a0Oto zosta\u0142o objawione przez Aiwassa, ministra Hoor-paar-kraat<\/a><\/em>\u00a0\u201d (AL I:7).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Hoor-paar-kraat (egipski: Har-par-khered) jest cz\u0119\u015bciej okre\u015blany w greckiej transliteracji Harpocrates, oznaczaj\u0105cej \u201eDziecko Horus\u201d (patrz po lewej), kt\u00f3rego Crowley uwa\u017ca\u0142 za centralne b\u00f3stwo w kosmologii thelemicznej (patrz : Eon Horusa).
<\/p>\n\n\n\n

Crowley szczeg\u00f3\u0142owo opisa\u0142 to spotkanie w \u201eR\u00f3wnonocy bog\u00f3w\u201d, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce gdy siedzia\u0142 przy swoim biurku w Kairze, zza jego lewego ramienia, w najdalszym k\u0105cie pokoju, dobieg\u0142 g\u0142os Aiwassa.
<\/p>\n\n\n\n

G\u0142os ten jest opisywany jako nami\u0119tny i po\u015bpieszny, mia\u0142 \u201eg\u0142\u0119bok\u0105 barw\u0119, muzykalno\u015b\u0107 i ekspresj\u0119, a jego tony by\u0142y uroczyste, zmys\u0142owe, delikatne, gwa\u0142towne lub inne, zale\u017cnie od nastroju przes\u0142ania. Nie bas – by\u0107 mo\u017ce bogaty tenor lub baryton. „
Co wi\u0119cej, g\u0142os opisano jako pozbawiony \u201erodzimego (tj. egipskiego, poniewa\u017c spotkanie mia\u0142o miejsce w Kairze) lub obcego akcentu\u201d.
Crowley opisa\u0142 r\u00f3wnie\u017c \u201esilne wra\u017cenie\u201d og\u00f3lnego wygl\u0105du m\u00f3wcy.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Widzia\u0142 lub wyobra\u017ca\u0142 sobie Aiwassa z cia\u0142em z\u0142o\u017conym z \u201edrobnej materii\u201d o przezroczysto\u015bci przypominaj\u0105cej gaz\u0119.
Co wi\u0119cej, m\u00f3wi\u0105cy \u201ewydawa\u0142 si\u0119 by\u0107 wysokim, ciemnosk\u00f3rym m\u0119\u017cczyzn\u0105 po trzydziestce, dobrze zbudowanym, aktywnym i silnym, z twarz\u0105 dzikiego kr\u00f3la i zas\u0142oni\u0119tymi oczami, aby wzrok nie zniszczy\u0142 tego, co widzia\u0142.
<\/p>\n\n\n\n

Str\u00f3j nie by\u0142 arabski ; sugerowa\u0142 Asyri\u0119 lub Persj\u0119, ale bardzo niejasno.
W p\u00f3\u017aniej napisanym \u201eLiber 418\u201d g\u0142os \u00f3smego eteru m\u00f3wi \u201e\u00a0nazywam si\u0119 Aiwass<\/em>\u00a0\u201d i \u201e\u00a0w Ksi\u0119dze Prawa spisa\u0142em tajemnice prawdy, kt\u00f3re s\u0105 podobne do gwiazdy i w\u0119\u017ca i miecz<\/em>\u00a0.”<\/p>\n\n\n\n

Crowley m\u00f3wi, \u017ce ta p\u00f3\u017aniejsza manifestacja przybra\u0142a form\u0119 \u015bwietlistej piramidy (patrz po prawej).
Crowley zada\u0142 sobie wiele trudu, aby argumentowa\u0107, \u017ce Aiwass by\u0142 obiektywnie odr\u0119bn\u0105 istot\u0105, posiadaj\u0105c\u0105 znacznie wi\u0119ksz\u0105 wiedz\u0119, ni\u017c on sam lub jakikolwiek inny cz\u0142owiek mogliby posiada\u0107.
<\/p>\n\n\n\n

Jak pisze Crowley w swoich \u201eWyznaniach\u201d\u00a0: \u201e\u00a0Musia\u0142em przyzna\u0107, \u017ce Aiwass wykaza\u0142 si\u0119 znajomo\u015bci\u0105 Kaba\u0142y niepor\u00f3wnanie wy\u017csz\u0105 od mojej<\/em>\u00a0\u201d oraz \u201e\u00a0Jeste\u015bmy zmuszeni stwierdzi\u0107, \u017ce autor \u201eKsi\u0119gi Prawa\u201d jest inteligencja zar\u00f3wno obca, jak i wy\u017csza ode mnie, a jednak zaznajomiona z moimi najskrytszymi tajemnicami i, co najwa\u017cniejsze, \u017ce ta inteligencja jest bezcielesna<\/em>\u00a0.
<\/p>\n\n\n\n

Na koniec ten fragment (r\u00f3wnie\u017c z \u201eWyzna\u0144\u201d, rozdz. 49):
\u201e\u00a0Istnienie prawdziwej religii zak\u0142ada istnienie jakiej\u015b bezcielesnej inteligencji, niezale\u017cnie od tego, czy nazwiemy j\u0105 Bogiem, czy czymkolwiek innym.<\/em>
I w\u0142a\u015bnie tego \u017cadna religia nigdy nie udowodni\u0142a naukowo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

I tego w\u0142a\u015bnie dowodzi \u201e Ksi\u0119ga Prawa<\/a> ” na podstawie dowod\u00f3w wewn\u0119trznych, ca\u0142kowicie niezale\u017cnych od jakichkolwiek moich twierdze\u0144.<\/em>
Dow\u00f3d ten jest oczywi\u015bcie najwa\u017cniejszym krokiem w nauce, jaki mo\u017cna ewentualnie poczyni\u0107: otwiera bowiem zupe\u0142nie now\u0105 drog\u0119 do poznania wiedza.<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

O ogromnej wy\u017cszo\u015bci tej szczeg\u00f3lnej inteligencji, Aiwassa, nad jak\u0105kolwiek inn\u0105, z kt\u00f3r\u0105 ludzko\u015b\u0107 dotychczas komunikowa\u0142a si\u0119 \u015bwiadomie, \u015bwiadczy nie tylko charakter samej ksi\u0105\u017cki, ale tak\u017ce fakt, \u017ce doskonale rozumia\u0142 on natur\u0119 dowodu niezb\u0119dnego do wykazania fakt w\u0142asnego istnienia i warunki tego istnienia.\u00a0Co wi\u0119cej, po przedstawieniu wymaganego dowodu.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jednak\u017ce Crowley m\u00f3wi\u0142 o\u00a0Aiwassie<\/a> tak\u017ce\u00a0w kategoriach symbolicznych.<\/a>
W \u201ePrawie jest dla wszystkich\u201d szczeg\u00f3\u0142owo por\u00f3wnuje r\u00f3\u017cne inne b\u00f3stwa i koncepcje duchowe, ale przede wszystkim G\u0142upca \u2013 (\u00a0Parsifal<\/a>\u00a0\u2013 czysty g\u0142upiec? patrz po prawej).<\/p>\n\n\n\n

Na przyk\u0142ad pisze o Aiwassie: \u201e\u00a0W swojej absolutnej niewinno\u015bci i niewiedzy jest on B\u0142aznem;\u00a0On jest Zbawicielem, b\u0119d\u0105c Synem, kt\u00f3ry podepcze krokodyle i tygrysy i pom\u015bci swego ojca Ozyrysa.\u00a0Zatem postrzegamy go jako Wielkiego B\u0142azna z celtyckiej legendy, Czystego B\u0142azna z\u00a0I Aktu Parsifala i, og\u00f3lnie rzecz bior\u0105c, osob\u0119 szalon\u0105, kt\u00f3rej s\u0142owa zawsze uwa\u017cano za<\/em>\u00a0wyrocznie\u00a0.\u00a0teraz jestem sk\u0142onny wierzy\u0107, \u017ce Aiwass jest cz\u0142owiekiem tak jak ja, w zakresie, w jakim u\u017cywa ludzkiego cia\u0142a, aby nawi\u0105za\u0107 magiczn\u0105 wi\u0119\u017a z ludzko\u015bci\u0105, kt\u00f3r\u0105 kocha, i \u017ce w ten spos\u00f3b jest Ipsissimusem<\/em>\u00a0.
<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Cho\u0107 wydarzenie to okaza\u0142o si\u0119 kamieniem w\u0119gielnym w \u017cyciu Crowleya, b\u0119d\u0105cym pocz\u0105tkiem filozofii Thelemy, nie by\u0142 on w\u00f3wczas pewien, co my\u015ble\u0107 o ca\u0142ej sytuacji.<\/p>\n\n\n\n

By\u0142 \u201e oszo\u0142omiony tym, co zrobi\u0107 z Ksi\u0119g\u0105 Prawa<\/em> \u201d (patrz po lewej) i ostatecznie zdecydowa\u0142 si\u0119 zignorowa\u0107 instrukcje, kt\u00f3re nakazywa\u0142a mu wykona\u0107, co obejmowa\u0142o zabranie Steli Objawienia z muzeum i wzmocnienie w\u0142asnej wyspy i przet\u0142umaczenie Ksi\u0119gi na wszystkie j\u0119zyki \u015bwiata.<\/p>\n\n\n\n

Zamiast tego po prostu wys\u0142a\u0142 maszynopisy dzie\u0142a do kilku znanych mu okultyst\u00f3w, a nast\u0119pnie \u201e z ulg\u0105 od\u0142o\u017cy\u0142 ksi\u0105\u017ck\u0119<\/em> \u201d .<\/p>\n\n\n\n

Wracaj\u0105c do Boleskine, Crowley doszed\u0142 do wniosku, \u017ce jego przyjaciel Samuel Liddell MacGregor Mathers sta\u0142 si\u0119 tak zazdrosny o jego rozw\u00f3j jako magika ceremonialnego, \u017ce zacz\u0105\u0142 u\u017cywa\u0107 przeciwko niemu magii, a zwi\u0105zek mi\u0119dzy nimi si\u0119 rozpad\u0142.<\/p>\n\n\n\n

Opr\u00f3cz praktykowania magii Crowley by\u0142 tak\u017ce poet\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Chocia\u017c jego poezja cz\u0119sto zbiera\u0142a dobre recenzje (pozytywne lub negatywne), nigdy nie sprzedawa\u0142a si\u0119 dobrze i pr\u00f3buj\u0105c zyska\u0107 wi\u0119kszy rozg\u0142os, przyzna\u0142 nagrod\u0119 w wysoko\u015bci 100 funt\u00f3w dla ka\u017cdego, kto napisze najlepszy esej na temat jego tw\u00f3rczo\u015bci.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Zwyci\u0119zc\u0105 okaza\u0142 si\u0119 JFC Fuller (1878\u20131966) (patrz po lewej), oficer armii brytyjskiej i historyk wojskowo\u015bci, kt\u00f3rego esej \u201eGwiazda na Zachodzie\u201d uzna\u0142 poezj\u0119 Crowleya za jedn\u0105 z najwspanialszych, jakie kiedykolwiek napisano.<\/p>\n\n\n\n

Co dziwne, genera\u0142 dywizji John Frederick Charles Fuller, CB, CBE, DSO (1 wrze\u015bnia 1878 – 10 lutego 1966) by\u0142 oficerem armii brytyjskiej, historykiem wojskowo\u015bci i strategiem, znanym jako wczesny teoretyk wsp\u00f3\u0142czesnej wojny pancernej, w tym kategoryzacji zasad prowadzenia wojny .<\/p>\n\n\n\n

By\u0142 tak\u017ce wynalazc\u0105 \u201esztucznego \u015bwiat\u0142a ksi\u0119\u017cyca\u201d \u2013 i to w\u0142a\u015bnie teorie Fullera dotycz\u0105ce taktyki by\u0142y gorliwie przestrzegane przez genera\u0142\u00f3w Hitlera, opracowuj\u0105cych rewolucyjn\u0105 teori\u0119 blitz-kriegu.<\/p>\n\n\n\n

Wierz\u0105c, \u017ce znajduje si\u0119 teraz w\u015br\u00f3d najwy\u017cszego poziomu duchowych adept\u00f3w, Crowley zacz\u0105\u0142 my\u015ble\u0107 o za\u0142o\u017ceniu w\u0142asnego magicznego stowarzyszenia.<\/p>\n\n\n\n

Wspiera\u0142 go w tym jego przyjaciel i kolega-okultysta George Cecil Jones.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Para zacz\u0119\u0142a razem praktykowa\u0107 rytua\u0142y w domu Jonesa w Coulsdon, a na jesienn\u0105 r\u00f3wnonoc 22 wrze\u015bnia 1907 r. opracowa\u0142a now\u0105 ceremoni\u0119 opart\u0105 na rytuale inicjacyjnym Z\u0142otego Brzasku, dla kt\u00f3rej Crowley skomponowa\u0142 liturgi\u0119 werset\u00f3w zatytu\u0142owan\u0105 \u201eLiber 671\u201d, a p\u00f3\u017aniej nazwany \u201eLiber Pyramidos\u201d (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n\n

Para powt\u00f3rzy\u0142a ten rytua\u0142 ponownie 9 pa\u017adziernika, wprowadzaj\u0105c w nim pewne zmiany.<\/p>\n\n\n\n

W oczach Crowleya rytua\u0142 ten okaza\u0142 si\u0119 jednym z \u201enajwspanialszych wydarze\u0144 w jego karierze\u201d, podczas kt\u00f3rego \u201ezdoby\u0142 wiedz\u0119 i rozmow\u0119 ze swoim \u015bwi\u0119tym anio\u0142em str\u00f3\u017cem<\/em> \u201d \u2013 co oznacza dost\u0119p i wiedz\u0119 o \u201e Prawdziwej Woli<\/a> \u201d i \u201e wszed\u0142 w trans samadhi, zjednoczenie z bosko\u015bci\u0105.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Zatem w ko\u0144cu uda\u0142o mu si\u0119 osi\u0105gn\u0105\u0107 cel swojej operacji na Abramelinie \u2013 jak okre\u015blono w grymuarze znanym jako \u201eKsi\u0119ga \u015awi\u0119tej Magii Maga Abramelina\u201d \u2013 nad kt\u00f3rym pracowa\u0142 od miesi\u0119cy.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Dzi\u0119ki swoim duchowym osi\u0105gni\u0119ciom Crowley uwierzy\u0142, \u017ce mo\u017ce w ko\u0144cu nawi\u0105za\u0107 rozmow\u0119 ze swoim \u015awi\u0119tym Anio\u0142em Str\u00f3\u017cem, istot\u0105 znan\u0105 jako Aiwass<\/a> , i w rezultacie 30 pa\u017adziernika 1907 roku napisa\u0142 \u201eLiber VII\u201d, tekst, w kt\u00f3ry wierzy\u0142 zosta\u0142y mu podyktowane przez Aiwassa w formie pisma automatycznego.<\/p>\n\n\n\n

Po \u201eKsi\u0119dze Prawa\u201d, otrzymanej w 1904 r., \u201eLiber VII\u201d (\u201e Liber Liberi vel Lapidis Lazuli\u201d)  <\/p>\n\n\n\n

okaza\u0142a si\u0119 drug\u0105 ksi\u0119g\u0105 z serii \u015awi\u0119tych Ksi\u0105g Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

W ci\u0105gu nast\u0119pnych kilku dni otrzyma\u0142 tak\u017ce kolejn\u0105 \u015awi\u0119t\u0105 Ksi\u0119g\u0119 \u201eLiber Cordis Cincti Serpente\u201d (patrz po prawej).<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Wkr\u00f3tce Crowley, Jones i JFC Fuller postanowili za\u0142o\u017cy\u0107 nowy magiczny zakon jako nast\u0119pc\u0119 Hermetycznego Zakonu Z\u0142otego Brzasku, kt\u00f3ry b\u0119dzie znany jako AA, Argenteum Astrum lub Srebrna Gwiazda<\/a> (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n

Po za\u0142o\u017ceniu zakonu Crowley w ci\u0105gu ostatnich dw\u00f3ch miesi\u0119cy roku kontynuowa\u0142 spisywanie wi\u0119kszej liczby otrzymanych \u015awi\u0119tych Ksi\u0105g Thelemicznych, w tym \u201eLiber LXVI\u201d, \u201eLiber Arcanorum\u201d, \u201eLiber Porta Lucis, Sub Figura X\u201d, \u201eLiber Tau\u201d, \u201eLiber Trigrammaton\u201d i \u201eLiber DCCCXIII vel Ararita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Pr\u00f3buj\u0105c pozyska\u0107 wi\u0119cej cz\u0142onk\u00f3w do swojego AA, Crowley zdecydowa\u0142 si\u0119 rozpocz\u0105\u0107 wydawanie wydawanego dwa razy w roku czasopisma \u201eThe Equinox\u201d, zapowiadanego jako \u201eThe Review of Scientific Illuminism\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pocz\u0105wszy od pierwszego numeru z 1909 r., \u201eThe Equinox\u201d zawieraj\u0105cego utwory Crowleya, Fuller i m\u0142ody poeta Crowley spotkali si\u0119 w 1907 r. o nazwisku Victor Neuburg.<\/p>\n\n\n\n

Wkr\u00f3tce do zakonu do\u0142\u0105czyli inni okulty\u015bci, w tym prawnik Richard Noel Warren, artysta Austin Osman Spare, Horace Sheridan-Bickers, autor George Raffalovich, Francis Henry Everard Joseph Fielding, in\u017cynier Herbert Edward Inman, Kenneth Ward i Charles Stansfeld Jones.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

ZWI\u0104ZKI MI\u0118DZY NIEMIECKIM I ANGIELSKIM OKULTIZMEM<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bior\u0105c pod uwag\u0119 znaczenie teozofii i okultyzmu dla rozwoju \u015bwiatopogl\u0105du Adolfa Hitlera i powstania narodowego socjalizmu, na szczeg\u00f3ln\u0105 uwag\u0119 zas\u0142uguj\u0105 powi\u0105zania mi\u0119dzy niemieckimi i angielskimi grupami okultystycznymi.
Wed\u0142ug Crowleya Theodor Reuss wezwa\u0142 go w 1912 roku, aby oskar\u017cy\u0107 go o publikowanie tajemnic OTO, co Crowley odrzuci\u0142 ze wzgl\u0119du na to, \u017ce nigdy nie osi\u0105gn\u0105\u0142 stopnia, w kt\u00f3rym te tajemnice by\u0142y przekazywane (IX stopie\u0144).<\/p>\n\n\n\n

To oczywi\u015bcie prowadzi nas z powrotem do powi\u0105za\u0144 z Niemcami.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Theodor Reuss (28 czerwca 1855 – 28 pa\u017adziernika 1923) (patrz po lewej) by\u0142 anglo-niemieckim tantrycznym okultyst\u0105, anarchist\u0105, policyjnym szpiegiem, dziennikarzem, piosenkarzem i propagatorem Wyzwolenia Kobiet;\u00a0i szef Ordo Templi Orientis.
W 1880 roku w Monachium Reuss bra\u0142 udzia\u0142 w pr\u00f3bie wskrzeszenia Bawarskiego Zakonu Iluminat\u00f3w Adama Weishaupta.
<\/p>\n\n\n\n

Podczas pobytu w Anglii zaprzyja\u017ani\u0142 si\u0119 z Williamem Wynnem Westcottem, Najwy\u017cszym Magiem Societas Rosicruciana w Anglii i jednym z za\u0142o\u017cycieli Hermetycznego Zakonu Z\u0142otego Brzasku.
<\/p>\n\n\n\n

Westcott dostarczy\u0142 Reussowi statut szwedzkiego rytu masonerii z dnia 26 lipca 1901 r. oraz list upowa\u017cniaj\u0105cy z dnia 24 lutego 1902 r. do za\u0142o\u017cenia Wysokiej Rady w Germanii Societas Rosicruciana w Anglii.
<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rard Encausse wr\u0119czy\u0142 mu statut z 24 czerwca 1901 roku, wyznaczaj\u0105cy go na Specjalnego Inspektora Zakonu Martynist\u00f3w w Niemczech.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W 1895 roku zacz\u0105\u0142 omawia\u0107 utworzenie Ordo Templi Orientis (patrz po lewej) z Carlem Kellnerem, a w czerwcu 1902 obaj zgodzili si\u0119 przyst\u0105pi\u0107 do ustanawiania Wschodniego Zakonu Templariuszy, staraj\u0105c si\u0119 o pozwolenia na wykonywanie r\u00f3\u017cnych ryt\u00f3w wysokiej klasy masonerii .
<\/p>\n\n\n\n

Kiedy Carl Kellner zmar\u0142 w 1905 roku, przyw\u00f3dztwo Academia Masonica OTO spad\u0142o na ramiona Reussa, kt\u00f3ry w\u0142\u0105czy\u0142 pod jej sztandar wszystkie inne swoje organizacje, rozwijaj\u0105c trzy stopnie Academia Masonica, dost\u0119pne tylko dla mason\u00f3w, w sp\u00f3jn\u0105, samodzieln\u0105 organizacj\u0119. -zawiera\u0142 system inicjacyjny, otwarty zar\u00f3wno dla m\u0119\u017cczyzn, jak i kobiet.
<\/p>\n\n\n\n

Og\u0142osi\u0142 konstytucj\u0119 dla tego nowego, powi\u0119kszonego OTO 21 czerwca 1906 roku w Londynie (miejsce zamieszkania od stycznia 1906), a w nast\u0119pnym miesi\u0105cu og\u0142osi\u0142 si\u0119 Zewn\u0119trzn\u0105 G\u0142ow\u0105 Zakonu (OHO).<\/p>\n\n\n\n

W tym samym roku opublikowa\u0142 Lingham-Yoni, b\u0119d\u0105cy niemieckim t\u0142umaczeniem dzie\u0142a Hargrave\u2019a Jenningsa Phallism, i wyda\u0142 nakaz Rudolfowi Steinerowi (1861\u20131925, kt\u00f3ry by\u0142 w\u00f3wczas sekretarzem generalnym niemieckiego oddzia\u0142u Towarzystwa Teozoficznego), czyni\u0105c go Zast\u0119pc\u0105 Wielkiego Mistrza podleg\u0142ej mu Kapitu\u0142y OTO\/Memphis\/Mizraim i Wielkiej Rady zwanej \u201eMystica Aeterna\u201d w Berlinie. Steiner za\u0142o\u017cy\u0142 Towarzystwo Antropozoficzne w 1912 r., A zako\u0144czy\u0142 wsp\u00f3\u0142prac\u0119 z Reussem w 1914 r.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Wracaj\u0105c do Crowleya, Reuss otworzy\u0142 najnowsz\u0105 ksi\u0105\u017ck\u0119 Crowleya \u201eKsi\u0119ga k\u0142amstw\u201d (patrz po prawej) i pokaza\u0142 Crowleyowi fragment.<\/p>\n\n\n\n

Wywo\u0142a\u0142o to d\u0142ug\u0105 rozmow\u0119, w wyniku kt\u00f3rej Crowley przyj\u0105\u0142 X stopie\u0144 OTO i zosta\u0142 Wielkim Mistrzem angloj\u0119zycznej sekcji OTO zwanej Mysteria Mystica Maxima.<\/p>\n\n\n\n

Crowley ostatecznie wprowadzi\u0142 praktyk\u0119 m\u0119skiej magii seksu homoseksualnego do OTO jako jeden z najwy\u017cszych stopni Zakonu, poniewa\u017c uwa\u017ca\u0142, \u017ce jest to najpot\u0119\u017cniejsza formu\u0142a.<\/p>\n\n\n\n

Crowley umie\u015bci\u0142 nowy stopie\u0144 powy\u017cej dziesi\u0105tego stopnia \u2013 nie myli\u0107 z \u017cadnym tytu\u0142em w jego w\u0142asnym Zakonie \u2013 i nada\u0142 mu numer jedenasty stopie\u0144. Niekt\u00f3rzy cz\u0142onkowie OTO w Niemczech i reszcie Europy kontynentalnej wywo\u0142ali protest, kt\u00f3ry wywo\u0142a\u0142 utrzymuj\u0105ce si\u0119 protesty Jednak\u017ce, Reuss by\u0142 pod wyra\u017anym wra\u017ceniem Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

\u201eMsza gnostycka\u201d Crowleya, kt\u00f3r\u0105 Reuss przet\u0142umaczy\u0142 na j\u0119zyk niemiecki i wyrecytowa\u0142 na swoim Kongresie Narodowym w Monte Verit\u00e0, jest rytua\u0142em wyra\u017anie thelemicznym.<\/p>\n\n\n\n

W niedatowanym li\u015bcie do Crowleya (otrzymanym w 1917 r.) Reuss donosi\u0142 z entuzjazmem, \u017ce przeczyta\u0142 \u201ePrzes\u0142anie mistrza Theriona\u201d na zgromadzeniu w Monte Verit\u00e0 i \u017ce t\u0142umaczy \u201eKsi\u0119g\u0119 prawa\u201d na j\u0119zyk niemiecki.<\/p>\n\n\n\n

Doda\u0142: \u201eNiech ta wiadomo\u015b\u0107 Ci\u0119 doda otuchy! \u2013 \u017byjemy w Twoim Dziele!\u201d<\/p>\n\n\n\n

Jednak\u017ce wp\u0142yw Crowleya na niemiecki okultyzm p\u00f3\u017aniej os\u0142ab\u0142, a wielu niemieckich okultyst\u00f3w dosz\u0142o do nieuniknionego ruchu secesjonistycznego, co doprowadzi\u0142o do powstania nowej grupy, Fraternitas Saturni.<\/p>\n\n\n\n

Fraternitas Saturni zosta\u0142o za\u0142o\u017cone w nast\u0119pstwie tak zwanej \u201eKonferencji Weidy\u201d w roku 1925.<\/p>\n\n\n\n

Jest nast\u0119pc\u0105 \u201eCollegium Pansoficum, Orient Berlin\u201d (Lo\u017ca Pansophia), magicznego zakonu r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w za\u0142o\u017conego przez Heinricha Traenkera, wybitnego niemieckiego okultyst\u0119 tamtych czas\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Konferencja Weida mia\u0142a na celu ugruntowanie twierdze\u0144 Aleistera Crowleya o tym, \u017ce jest Zewn\u0119trzn\u0105 G\u0142ow\u0105 Ordo Templi Orientis i oczekiwanym Nauczycielem \u015awiata.<\/p>\n\n\n\n

W konferencji uczestniczy\u0142a \u015bwita Crowleya, sk\u0142adaj\u0105ca si\u0119 z Leah Hirsig, Dorothy Olsen i Normana Mudda, a tak\u017ce cz\u0142onkowie \u201ePansophia Lodge\u201d Heinricha Traenkera.<\/p>\n\n\n\n

Traenker s\u0142u\u017cy\u0142 jako wielki mistrz narodowy X\u00b0 niemieckiego OTO pod dow\u00f3dztwem Theodora Reussa a\u017c do \u015bmierci Reussa.<\/p>\n\n\n\n

W konferencji uczestniczyli tak\u017ce wybitni pionierzy kina Albin Grau i Gregor A. Gregorius.<\/p>\n\n\n\n

Konferencja nie przebieg\u0142a g\u0142adko i Traenker wycofa\u0142 swoje poparcie dla Crowleya.<\/p>\n\n\n\n

R\u00f3\u017cnice mi\u0119dzy Traenkerem i Crowleyem doprowadzi\u0142y do \u200b\u200bschizmy w Lo\u017cy Pansoficznej mi\u0119dzy bra\u0107mi, kt\u00f3rzy nie zgadzali si\u0119 z Crowleyem, a tymi, kt\u00f3rzy zaakceptowali Prawo Thelemy Crowleya, w tym Gregoriusem i Grau.<\/p>\n\n\n\n

W nast\u0119pstwie tych r\u00f3\u017cnic Lo\u017ca Pansophical zostanie oficjalnie zamkni\u0119ta w 1926 roku.<\/p>\n\n\n\n

Bracia z Lo\u017cy Pansophia, kt\u00f3rzy przyj\u0119li nauki Crowleya, do\u0142\u0105cz\u0105 do Grosche’a w zak\u0142adaniu Fraternitas Saturni – ale bez Albina Grau.<\/p>\n\n\n\n

Za\u0142o\u017cenie Fraternitas Saturni<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Fraternitas Saturni (Bractwo Saturna) to niemiecki zakon magiczny, za\u0142o\u017cony w Wielkanoc 1928 roku przez Eugena Grosche (Gregor A. Gregorius) – 11 marca 1888 – 5 stycznia 1964 – (patrz po lewej)<\/p>\n\n\n\n

Lo\u017ca formalnie przyj\u0119\u0142a \u201eKsi\u0119g\u0119 Prawa\u201d, ale nie odpowiedzia\u0142a przed Crowleyem.<\/p>\n\n\n\n

Fraternitas Saturni nadal uwa\u017ca\u0142o go za wa\u017cnego nauczyciela i w\u0142\u0105cza\u0142o \u201ePrawo Thelemy\u201d do wi\u0119kszo\u015bci swoich nauk, odcinaj\u0105c si\u0119 jednocze\u015bnie od bezpo\u015bredniego kontaktu z nim.<\/p>\n\n\n\n

Spowodowa\u0142o to, \u017ce Fraternitas Saturni rozwin\u0119\u0142o odmienne podej\u015bcie do idei Thelemy, co znajduje odzwierciedlenie w rytua\u0142ach i magicznych technikach Fraternitas Saturni.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

Fraternitas Saturni (patrz po prawej) k\u0142adzie wi\u0119kszy nacisk na nauki astrologiczne i lucyferyczne ni\u017c na Kaba\u0142\u0119 i Tarota w por\u00f3wnaniu z innymi zachodnimi zakonami magicznymi za\u0142o\u017conymi na pocz\u0105tku XX wieku. Ze wzgl\u0119du na swoje unikalne podej\u015bcie do wsp\u00f3\u0142czesnego okultyzmu, Fraternitas Saturni jest uwa\u017cane przez wielu wsp\u00f3\u0142czesnych autor\u00f3w za najbardziej wp\u0142ywowy niemiecki zakon magiczny.<\/p>\n\n\n\n

Nic dziwnego, \u017ce w 1936 roku re\u017cim nazistowski zakaza\u0142 Fraternitas Saturni, chocia\u017c wiele nauk i praktyk, szczeg\u00f3lnie nauki lucyferia\u0144skie zakonu, zosta\u0142o po\u0142\u0105czonych w Ahnenerbe.<\/p>\n\n\n\n

Gregorius i inni przyw\u00f3dcy lo\u017cy wyemigrowali, aby unikn\u0105\u0107 wi\u0119zienia, ale w czasie wojny Grosche zosta\u0142 aresztowany na rok przez rz\u0105d nazistowski.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Jako interesuj\u0105ce \u015bwiat\u0142o boczne i wskaz\u00f3wk\u0119, jak g\u0142\u0119boko sprawy okultystyczne przenikn\u0119\u0142y spo\u0142ecze\u0144stwo niemieckie w okresie mi\u0119dzy dwiema wojnami, Albin Grau (1884 – 1942) by\u0142 okultyst\u0105 i cz\u0142onkiem Fraternitas Saturni.<\/p>\n\n\n\n

By\u0142 tak\u017ce artyst\u0105, architektem oraz producentem i scenografem przy nies\u0142awnym i wp\u0142ywowym filmie FW Murnau \u201eNosferatu\u201d (patrz po lewej).<\/p>\n\n\n\n

By\u0142 w du\u017cej mierze odpowiedzialny za wygl\u0105d i ducha filmu, w tym za scenografi\u0119, kostiumy, scenorysy i materia\u0142y promocyjne.<\/p>\n\n\n\n

Wieloletni student okultyzmu Grau by\u0142 w stanie nasyci\u0107 Nosferatu hermetycznymi i mistycznymi wyd\u017awi\u0119kami.<\/p>\n\n\n\n

Jednym z przyk\u0142ad\u00f3w by\u0142a tajemnicza umowa, kt\u00f3r\u0105 hrabia Orlok i Knock wymienili, kt\u00f3ra by\u0142a wype\u0142niona symbolami enochia\u0144skimi, hermetycznymi i alchemicznymi.<\/p>\n\n\n\n

Wp\u0142yw Fraternitas Saturni nie os\u0142ab\u0142 wraz z nadej\u015bciem III Rzeszy.<\/p>\n\n\n\n

Ralph Tegtmeier (urodzony 1 listopada 1952), znany r\u00f3wnie\u017c jako Ubique Daemon Ubique Deus (\u201eDemon (jest) we wszystkim, B\u00f3g (jest) we wszystkim\u201d) to niemiecki okultysta i cz\u0142onek Fraternitas Saturni.<\/p>\n\n\n\n

Tegtmeier jest cz\u0119sto wymieniany jako \u201eza\u0142o\u017cyciel Pragmatic Magic\u201d, kt\u00f3rego \u201edzie\u0142a charakteryzuj\u0105 si\u0119 wyj\u0105tkow\u0105 zwi\u0119z\u0142o\u015bci\u0105\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mieszkaj\u0105c w Bonn w Niemczech od 1979 do 1981 roku, Tegtmeier prowadzi\u0142 okultystyczn\u0105 ksi\u0119garni\u0119 o nazwie \u201eHorus\u201d.<\/p>\n\n\n\n

We wsp\u00f3\u0142pracy z ksi\u0119garni\u0105 utworzono eksperymentaln\u0105 grup\u0119 magiczn\u0105, kt\u00f3ra sta\u0142a si\u0119 nieformalnie znana jako \u201eGrupa Bonn\u201d.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a><\/p>\n\n\n\n

W tym czasie ksi\u0105\u017cka Petera J. Carrolla \u201eLiber Null and Psychonaut\u201d) (jeden z najwspanialszych wsp\u00f3\u0142czesnych tekst\u00f3w na temat teorii i praktyki magii), kt\u00f3ra by\u0142a pr\u00f3b\u0105 zdefiniowania \u201emagii chaosu\u201d, zosta\u0142a przet\u0142umaczona i opublikowana przez Tegtmeiera pod jego wytw\u00f3rni\u0105 Edition Magus .<\/p>\n\n\n\n

Pod koniec lat 80., podczas aktywnego uczestnictwa w zakonie, Tegtmeier opracowa\u0142 koncepcj\u0119 \u201eCybermagii\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Jest zw\u0142aszcza za\u0142o\u017cycielem \u201eIce Magic\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Na pocz\u0105tku lat 90. Tegtmeier by\u0142 powi\u0105zany ze schizm\u0105 od \u201eIluminat\u00f3w Thanateros\u201d, praktykuj\u0105cych \u201eMagi\u0119 Chaosu\u201d, w wydarzeniu znanym jako \u201eWojna o Magi\u0119 Lodu\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Od tego czasu Tegtmeier nie by\u0142 zwi\u0105zany z IOT i zdystansowa\u0142 si\u0119 od Magii Chaosu reprezentowanej przez Carrolla.<\/p>\n\n\n\n

Peter J. Carrol, kt\u00f3ry odziedziczy\u0142 wiele po Crowleyu (patrz poni\u017cej), OTO i Fraternitas Saturni jest jednak najbli\u017cszy oryginalnemu niemieckiemu odrodzeniu okultystycznemu, a jego magiczne \u201eWeltanschauung\u201d ma wiele wsp\u00f3lnego z Thule Gessellschaft i Hitlerem, zw\u0142aszcza w odniesieniu do nacisku na \u201e prawdziw\u0105 wol\u0119\u201d<\/a> .<\/p>\n\n\n\n

Magowie chaosu, podobnie jak Eckart i Hitler, cz\u0119sto reagowali na bardziej tradycyjne, religijne lub okultystyczne podej\u015bcie do magii pogard\u0105 lub szyderstwem.<\/p>\n\n\n\n

Odnosi si\u0119 to w szczeg\u00f3lno\u015bci do IOT, kt\u00f3ry zosta\u0142 opisany jako \u201eZakon \u00abpowa\u017cnych\u00bb Mag\u00f3w Chaosu w taki sam spos\u00f3b, w jaki OTO istnieje dla \u00abpowa\u017cnych\u00bb Thelemit\u00f3w\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mimo to IOT jest powszechnie rozumiany przez osoby z zewn\u0105trz jako organizacja okultystyczna.<\/p>\n\n\n\n

CROWLEY<\/a><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

Przez reszt\u0119 swojego \u017cycia Crowley propagowa\u0142 swoj\u0105 now\u0105 okultystyczn\u0105 religi\u0119 Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

Wierzy\u0142, \u017ce jest prorokiem nowej ery, eonem Horusa, opieraj\u0105c si\u0119 na do\u015bwiadczeniu religijnym, jakie mia\u0142 w Egipcie w 1904 roku (patrz wy\u017cej)<\/p>\n\n\n\n

Wed\u0142ug jego relacji niecielesna istota, kt\u00f3ra nazywa\u0142a si\u0119 Aiwass, podyktowa\u0142a tekst znany jako \u201eKsi\u0119ga prawa\u201d lub \u201eLiber AL vel Legis\u201d, kt\u00f3ry nakre\u015bli\u0142 zasady Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

Panteon thelemiczny obejmuje szereg b\u00f3stw, skupiaj\u0105c si\u0119 przede wszystkim na tr\u00f3jcy b\u00f3stw zaadaptowanych z religii staro\u017cytnego Egiptu, kt\u00f3re s\u0105 trzema m\u00f3wcami \u201eKsi\u0119gi Prawa\u201d<\/a> : Nuit, Hadit i Ra-Hoor-Khuit.<\/p>\n\n\n\n

Religia opiera si\u0119 na idei, \u017ce XX wiek zapocz\u0105tkowa\u0142 eon Horusa, w kt\u00f3rym mia\u0142 obowi\u0105zywa\u0107 nowy kodeks etyczny; \u201eCzy\u0144, co chcesz, b\u0119dzie ca\u0142ym Zakonem\u201d.<\/p>\n\n\n\n

To stwierdzenie wskazywa\u0142o, \u017ce wyznawcy, znani jako thelemici, powinni szuka\u0107 i pod\u0105\u017ca\u0107 za swoj\u0105 w\u0142asn\u0105  Prawdziw\u0105 Wol\u0105<\/a> , a nie za pragnieniami swego ego.<\/p>\n\n\n\n

Religia k\u0142adzie r\u00f3wnie\u017c nacisk na rytualn\u0105 praktyk\u0119 magii.<\/p>\n\n\n\n

Samo s\u0142owo \u201eThelema\u201d jest angielsk\u0105 transliteracj\u0105 greckiego rzeczownika Koine \u03b8\u03ad\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 \u201ewill\u201d od czasownika \u03b8\u03ad\u03bb\u03c9: chcie\u0107, chcie\u0107, cel.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W miar\u0119 jak Crowley rozwija\u0142 religi\u0119, szeroko pisa\u0142 na ten temat, tworz\u0105c tak zwane \u015awi\u0119te Ksi\u0119gi Thelemy.<\/p>\n\n\n\n

Uwzgl\u0119dni\u0142 w nim tak\u017ce idee okultyzmu, jogi oraz mistycyzmu wschodniego i zachodniego, zw\u0142aszcza Kaba\u0142y.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Wed\u0142ug Crowleya ka\u017cda jednostka ma Prawdziw\u0105 Wol\u0119<\/a> , kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy odr\u00f3\u017cni\u0107 od zwyk\u0142ych pragnie\u0144 i pragnie\u0144 ego, co obejmuje cel, jakim jest osi\u0105gni\u0119cie samorealizacji w\u0142asnymi wysi\u0142kami, bez pomocy Boga lub innego boskiego autorytetu.<\/p>\n\n\n\n

\u201e Czy\u0144, co chcesz, b\u0119dzie ca\u0142ym Prawem<\/em> \u201d, gdy\u017c Crowley nie odnosi si\u0119 do hedonizmu, spe\u0142niania codziennych pragnie\u0144, ale do dzia\u0142ania w odpowiedzi na Prawdziw\u0105 Wol\u0119 \u2013 co nawi\u0105zuje do koncepcji Woli Glanvilla, Schopenhauera (patrz po prawej) i <\/a>Hitlera<\/a> .<\/a><\/p>\n\n\n\n

Thelemita jest mistykiem, kt\u00f3ry swoje dzia\u0142ania opiera na d\u0105\u017ceniu do odkrycia i urzeczywistnienia swojej Prawdziwej Woli.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Kiedy osoba wykonuje swoj\u0105 Prawdziw\u0105 Wol\u0119, jest to jak orbita, jej nisza w uniwersalnym porz\u0105dku, a wszech\u015bwiat jej pomaga.<\/p>\n\n\n\n

Aby jednostka mog\u0142a pod\u0105\u017ca\u0107 za swoj\u0105 Prawdziw\u0105 Wol\u0105<\/a> , konieczne mo\u017ce by\u0107 przezwyci\u0119\u017cenie wpojonych spo\u0142ecznie zahamowa\u0144 codziennego ja poprzez odwarunkowanie.<\/p>\n\n\n\n

Crowley wierzy\u0142, \u017ce aby odkry\u0107 Prawdziw\u0105 Wol\u0119<\/a> , nale\u017cy uwolni\u0107 pragnienia pod\u015bwiadomo\u015bci spod kontroli umys\u0142u \u015bwiadomego, zw\u0142aszcza ograniczenia na\u0142o\u017cone na ekspresj\u0119 seksualn\u0105, kt\u00f3re wi\u0105za\u0142 z moc\u0105 boskiego stworzenia.<\/p>\n\n\n\n

Duchowe d\u0105\u017cenie do odkrycia Prawdziwej Woli<\/a> znane jest w Thelemie jako Wielkie Dzie\u0142o.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Thelema<\/a>\u00a0czerpie swoich g\u0142\u00f3wnych bog\u00f3w i boginie z religii staro\u017cytnego Egiptu.<\/p>\n\n\n\n

Najwy\u017cszym b\u00f3stwem w kosmologii Thelemy jest w rzeczywisto\u015bci bogini Nuit (patrz po lewej).
Jest nocnym niebem wygi\u0119tym w \u0142uk nad Ziemi\u0105, symbolizowanym w postaci nagiej kobiety.
Jest pocz\u0119ta jako Wielka Matka, ostateczne \u017ar\u00f3d\u0142o wszystkich rzeczy.<\/p>\n\n\n\n


Drugim g\u0142\u00f3wnym b\u00f3stwem Thelemy jest b\u00f3g Hadit (patrz po prawej), pojmowany jako niesko\u0144czenie ma\u0142y punkt w okr\u0119gu, dope\u0142nienie i ma\u0142\u017conka Nuit.
Hadit symbolizuje manifestacj\u0119, ruch i czas.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

W \u201eLiber AL vel Legis\u201d opisano go tak\u017ce jako \u201e\u00a0p\u0142omie\u0144, kt\u00f3ry p\u0142onie w ka\u017cdym sercu cz\u0142owieka i w j\u0105drze ka\u017cdej gwiazdy<\/em>\u00a0\u201d.\u00a0Uto\u017csamia si\u0119 z punktem w \u015brodku ko\u0142a, osi\u0105 ko\u0142a, sze\u015bcianem w okr\u0119gu, \u201ep\u0142omiem, kt\u00f3ry p\u0142onie w ka\u017cdym sercu cz\u0142owieka i w j\u0105drze ka\u017cdej gwiazdy\u201d oraz wewn\u0119trznym duchu czciciela. samego siebie.\u00a0Hadit interpretowano jako wewn\u0119trzny duch cz\u0142owieka, Elixir Vitae.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

W zestawieniu z Nuitem w \u201eKsi\u0119dze prawa\u201d Hadit reprezentuje ka\u017cde unikalne do\u015bwiadczenie punktowe.\u00a0Te do\u015bwiadczenia punktowe \u0142\u0105cznie stanowi\u0105 sum\u0119 wszystkich mo\u017cliwych do\u015bwiadcze\u0144, Nuith.\u00a0Hadit, \u201eWielki B\u00f3g, w\u0142adca nieba\u201d, jest przedstawiony na Steli Objawienia w postaci skrzydlatego dysku s\u0142onecznego, Horusa z Behdeta (znanego r\u00f3wnie\u017c jako Behdeti).\u00a0Jednak\u017ce, podczas gdy staro\u017cytni Egipcjanie traktowali S\u0142o\u0144ce i inne gwiazdy jako odr\u0119bne, Thelema \u0142\u0105czy boga s\u0142o\u0144ca Hadita z ka\u017cd\u0105 pojedyncz\u0105 gwiazd\u0105.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ponadto \u201eKsi\u0119ga Prawa\u201d m\u00f3wi: \u201e\u00a0Ka\u017cdy m\u0119\u017cczyzna i ka\u017cda kobieta jest gwiazd\u0105<\/em>\u00a0\u201d .\u00a0W \u201eKsi\u0119dze Prawa\u201d m\u00f3wi;\u00a0\u201e\u00a0Jestem sam: tam, gdzie jestem, nie ma Boga.<\/em>\u00a0\u201d.\u00a0Jest \u201e\u00a0p\u0142omieniem, kt\u00f3ry p\u0142onie w ka\u017cdym sercu cz\u0142owieka i w j\u0105drze ka\u017cdej gwiazdy<\/em>\u00a0\u201d .\u00a0Jest uto\u017csamiany z kundalini;\u00a0w \u201eKsi\u0119dze Prawa\u201d m\u00f3wi: \u201e\u00a0Jestem Tajemniczym W\u0119\u017cem zwini\u0119tym do skoku: w moim zwini\u0119ciu jest rado\u015b\u0107. Je\u015bli podnios\u0119 g\u0142ow\u0119, ja i m\u00f3j Nuit jeste\u015bmy jednym. Je\u015bli opuszcz\u0119 g\u0142ow\u0119, i wystrzelcie jad, wtedy nast\u0105pi zachwyt ziemi, a ja i ziemia jeste\u015bmy jednym.\u00a0Niebezpiecze\u0144stwo jest we mnie wielkie…<\/strong>\u00a0\u201d<\/em>\u00a0.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Hadit to ogie\u0144 po\u017c\u0105dania w sercu materii (Nuit).\u00a0Po\u0142\u0105czenie skierowanego w g\u00f3r\u0119 tr\u00f3jk\u0105ta Hadit i skierowanego w d\u00f3\u0142 tr\u00f3jk\u0105ta Nuit tworzy Gwiazd\u0119 Ducha (heksagram).\u00a0Po\u0142\u0105czenie niesko\u0144czenie ma\u0142ego Hadita i niesko\u0144czenie wielkiego Nuita powoduje wybuchowe uniesienie, kt\u00f3re prowadzi do samadhi.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a>Jego symbolami s\u0105 nasze S\u0142o\u0144ce, w\u0105\u017c, W\u0105\u017c Ognia, gwiazda Sothis, planeta Pluton, Wola, skrzydlata kula (patrz po prawej) i ukryty p\u0142omie\u0144.<\/p>\n\n\n\n

Trzecim b\u00f3stwem w kosmologii Thelemy jest Ra-Hoor-Khuit, manifestacja Horusa. Jest on symbolizowany jako m\u0119\u017cczyzna na tronie z g\u0142ow\u0105 jastrz\u0119bia dzier\u017c\u0105cego r\u00f3\u017cd\u017ck\u0119.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Jest zwi\u0105zany ze S\u0142o\u0144cem i aktywnymi energiami magii thelemicznej.
<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Inne b\u00f3stwa w kosmologii Thelemy to Hoor-paar-kraat (lub Harpokrates) (patrz po prawej), b\u00f3g ciszy i wewn\u0119trznej si\u0142y, brat Ra-Hoor-Khuita, Babalon, bogini wszelkich przyjemno\u015bci, znana jako Dziewica Dziwka i Therion, bestia, na kt\u00f3rej dosiada Babalon, kt\u00f3ra reprezentuje dzikie zwierz\u0119 w cz\u0142owieku, si\u0142\u0119 natury.<\/p>\n\n\n\n

21 marca 1944 r. Crowley podj\u0105\u0142 si\u0119 czego\u015b, co uwa\u017ca\u0142 za swoje ukoronowanie, publikacj\u0119 \u201eKsi\u0119gi Thota\u201d, \u201e\u015bci\u015ble limitowanej do 200 numerowanych i podpisanych egzemplarzy oprawionych w maroka\u0144sk\u0105 sk\u00f3r\u0119 i wydrukowanych na przedwojennym papierze\u201d.\u00a0Crowley sprzeda\u0142 wydanie o warto\u015bci 1500 funt\u00f3w w nieca\u0142e trzy miesi\u0105ce.<\/p>\n\n\n\n

W styczniu 1945 roku Crowley przeni\u00f3s\u0142 si\u0119 do Netherwood, pensjonatu w Hastings, gdzie w ci\u0105gu pierwszych trzech miesi\u0119cy dwukrotnie odwiedzi\u0142 go Dion Fortune; zmar\u0142a na bia\u0142aczk\u0119 w styczniu 1946 roku.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

<\/a>14 marca 1945 roku w li\u015bcie, kt\u00f3ry Fortune napisa\u0142a do Crowleya, o\u015bwiadcza: \u201e Wyznanie, kt\u00f3re z\u0142o\u017cy\u0142em we wst\u0119pie do \u00abMistycznej Kaba\u0142y\u00bb, mojego d\u0142ugu wobec waszej tw\u00f3rczo\u015bci, co wydawa\u0142o mi si\u0119 jedynie zwyk\u0142\u0105 uczciwo\u015bci\u0105 literack\u0105, zosta\u0142 u\u017cyty jako r\u00f3zga dla moich plec\u00f3w przez ludzi, kt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105 ci\u0119 za Antychrysta\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Crowley zmar\u0142 w Netherwood 1 grudnia 1947 roku w wieku 72 lat. Wed\u0142ug jednego z biograf\u00f3w przyczyn\u0105 \u015bmierci by\u0142a infekcja dr\u00f3g oddechowych.<\/p>\n\n\n\n

Uzale\u017cni\u0142 si\u0119 od heroiny po tym, jak wiele lat wcze\u015bniej przepisano mu morfin\u0119 na astm\u0119 i zapalenie oskrzeli.<\/p>\n\n\n\n

On i jego ostatni lekarz zmarli w odst\u0119pie 24 godzin;\u00a0gazety twierdzi\u0142y, w r\u00f3\u017cnych relacjach, \u017ce doktor Thomson odm\u00f3wi\u0142 kontynuowania przepisywania opiat\u00f3w i \u017ce Crowley rzuci\u0142 na niego kl\u0105tw\u0119.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

kliknij poni\u017cej, aby uzyska\u0107  fascynuj\u0105cy wgl\u0105d w okultystyczne \u017ar\u00f3d\u0142o w\u0142adzy Hitlera<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

HITLER I PRAWDZIWA WOLA<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"\/<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

\u0179r\u00f3d\u0142o: http:\/\/thirdreichocculthistory.blogspot.com\/2011\/06\/introduction.html<\/a><\/p>\n

<\/div><\/div>
Error happened.<\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wprowadzenie \u2013 okultyzm OKULTYZM (Geheimwissenschaft) \u201eI spoczywa tam Wola, kt\u00f3ra nie umiera. Kto zna tajemnice Woli i jej si\u0142y? Albowiem B\u00f3g jest jedynie wielk\u0105 Wol\u0105, przenikaj\u0105c\u0105 wszystko ze wzgl\u0119du na sw\u0105 intencj\u0119. Cz\u0142owiek nie oddaje si\u0119 ca\u0142kowicie Anio\u0142om ani \u015amierci,chyba… <\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":7013,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[93],"tags":[68,63,42,71,26,23,32,22,70,62],"class_list":["post-6947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artykuly","tag-cesarstwo-rzymskie","tag-historia-ziemi","tag-illuminati","tag-kosciol-katolicki","tag-ludzkosc","tag-niewolnictwo","tag-rzad","tag-satanizm","tag-tajne-stowarzyszenia","tag-wszechswiat"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6947"}],"collection":[{"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6947"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7014,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6947\/revisions\/7014"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7013"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wia.net.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}